DHARMA SETYAWAN: Mei 2012

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Mahasiswa Sekolah Pascasarjana

Universitas Gadjah Mada

“Selama saya menjadi pemimpin dan pengisi “Hindia Baru” (surat kabar milik Pemerintah Belanda), saya tidak berbuat seperti Pemimpin Sarekat Islam dan kalau saya menulis tajuk rencana saya tidak berfikir seperti dalam rapat partai. Saya melihat dihadapan saya rakyat Indonesia pada umumnya. Saya memikirkan apa yang menjadi perhatiannya. Apa yang umumnya disukai dan tidak, apa yang dipandang tidak adil. Saya berusaha benar-benar agar “Hindia Baru’ menjadi harian umum (bukan corong Belanda atau kepentingan golongan Partai). Dalam hal ini saya mendapat kritik dari kawan-kawan sendiri. Banyak kawan-kawan partai mengirimkan karangan yang tidak saya muat, karena kurang bermutu, atau hanya bermutu bagi partai. Akan tetapi mengenai peri kehidupan ; dan pendapat saya tentang Pemerintah Hindia Belanda serta kebijaksanaanyya, saya tidak bersedia tawar-menawar. Hal tersebut diketahuinya. Dan itulah juga syarat waktu saya menerima memimpin Hindia Baru”.[1]

Kata-kata Agus Salim di atas adalah bukti konsistensi bahwa ideologi jurnalisme tidak dapat dibeli dengan apapun. Pers bagi Agus Salim adalah yang sama pentingnya dengan perjuangan politik karena pers adalah bagian dari Kutub Kekuasaan. Agus Salim sangat tahu apa dan bagaimana pers harus bersikap dan harus membela kepentingan hak-hak rakyat yang tertindas. Agus Salim lebih memilih meletakkan jabatannya sebagai pemimpin surat kabar “Hindia Baru”. Surat kabar itu didirikan tahun 1925 di Djakarta (ejaan lama Jakarta). Pilihan itu pun pada akhirnya menjadikan sebuah jalan sulit karena pendapatannya berhenti dan Agus Salim harus berpindah kontrakan rumah. Sebagai “Hoofdredacteur” dirinya mengisi tajuk rencana dan mengisi ruang “Mimbar Jumat”, serta mengatur cara dan bentuk pemberitaan harian. Oleh Agus Salim “Mimbar Jumat’ diisi dengan khotbah jumat yang saat itu masih sangat asing.

Menurut Roem “Khotbah di mesjid-mesjid umumnya masih dalam bahasa Arab, yang hanya dimengerti oleh mereka yang tahu bahasa itu. Perkumpulan seperti Muhammadiyah dan Persatuan Islam (PERSIS) masih berjuang untuk meyakinkan para Ulama di Indonesia, bahwa khotbah Jumat disamping membaca ayat-ayat Quran dan doa dalam bahasa Arab, tidak melanggar Syariat Islam, bila disertai tafsiran dan penjelasan dalam bahasa melayu atau bahasa daerah yang dimengerti para jema’ah”.[2]

Memang Agus Salim sangat lantang dan ideologis. Sebelum bersedia memimpin surat kabar itu, Agus Salim mengajukan persyaratan bahwa ia akan kerjakan dengan kebebasan. Agus Salim tidak ingin pers menjadi corong pemerintahan Belanda atau corong kepentingan golongan Partai. Agus Salim menginginkan bahwa surat kabar adalah alat untuk memperjuangkan hak-hak keadilan untuk rakyat. Maka Belanda yang memiliki surat kabar tersebut awalnya menyetujui, tapi ketika Agus Salim menggunakan surat kabar itu untuk mengkritik Belanda, hal itu dirasa mengganggu otoritas Belanda sebagai Pemerintahan kuasa saat itu. Maka ketika Belanda melakukan tawar menawar atas tulisan-tulisan yang sangat tajam mengkritik pihak mereka, Agus Salim memilih untuk menghentikan kerjasama. Jawab Agus Salim ‘ Kalau saya terus menulis, maka saya hanya ada dua kemungkinan : saya tidak memperdulikan permintaan pemilik harian atau saya menyerah, dan berkompromi dengan hati nurani saya”. Dan Agus Salim lebih memilihhati nurani tanpa kompromi dan memilih berhenti menjadi pemimpin surat kabar Hindia Belanda.

Kesadaran Agus Salim tentang pers Ideologis yang membela rakyat ini memang sangat diacungi jempol. Kala itu masyarakat memang banyak yang tidak bisa membaca, tapi Agus Salim sudah sangat memahami bahwa kerja-kerja pers sangat fundamen untuk menyuarakan dan menyatukan gagasan para intelektual yang jumlahnya terbatas saat itu. Sejarah juga mencatat, Agus Salim beberapa kali mendirikan dan memimpin beberapa surat kabar di pra-kemerdekaan. Pada tahun 1917-1919 Agus Salim bekerja di Balai Pustaka dan juga memimpin surat kabar “Neratja” (Neraca) yang sangat besar pengaruhnya. November 1927 Agus Salim dan Hos Tjokroaminoto mendirikan surat kabar “Fadjar Asia”. Roem menyatakan bahwa pemikiran kedua tokoh di atas saat itu sudah melampaui batas-batas Indonesia. Sehingga Fadjar Asia adalah media internasional yang didirikan oleh Tokoh Islam saat itu. Dan pada tahun 1931-1932 memimpin harian “Mustika” di Djokja, satu-satunya harian Islam terbesar di Indonesia saat itu.

Saat usia tuanya Agus Salim tetap menjaga literasi menulisnya. Pasca pensiun dari aktifitas politik, Agus Salim masih bergiat aktif dalam dunia jurnalis. ST. Alamsjah menuturkan “Karang mengarang dalam madjallah mulai kelihatan pula satu persatu. Sebagai pengarang caliber besar, nama Salim belum dapat dihilangkan. Tulisannja masih hangat dan berisi. Susunan kalimatnja masih gemuk dan menarik hati. Karena itu Salim belum boleh pensiun sebenarnja dari perdjuangan Indonesia ini. Kalau tidak di medan politik, dan kalau tidak di medan diplomasi, maka medan surat kabar adalah penting pula dan banyak memberi hasil”.[3]

Agus Salim adalah pionir jurnalisme ideologis di Indonesia. Dari buah kerjanya banyak generasi-generasi yang tergugah untuk memainkan literasi ilmiah lewat surat kabar. Agus Salim bukanlah sosok pegiat pers yang partisan dan komersil. Media adalah alat perjuangan yang sangat penting bagi sebuah kecerdasan bangsa. Pers bukan milik sepihak, dengan pemberitaan sepihak dan hanya berguna untuk alat segelintir kepentingan. Pers adalah bagian dari pilar demokrasi yang dipahami sebagai bagian chek and balances manakala tidak ada lagi yang bersuara atas dasar kebenaran. Ketika kebenaran dibangun maka pers lah yang juga berperan untuk memberikan ajaran-ajaran terbaik. Pers yang lebih luas hari ini lebih pada perjuangan segala bentuk alat media tidak hanya surat kabar tapi televisi, internet, radio dan lainnya.

Agus Salim sudah meletakkan dasar semangat perjuangan seorang jurnalisme yang benar-benar berjuang untuk membela hak-hak rakyat. Mengambil pelajaran dari sosok jurnalis Agus Salim sangat penting untuk masa depan bangsa ini dengan segala bentuk permasalahan yang muncul. Kemerdekaan yang kita raih sudah saatnya membangkitkan semangat pers yang benar-benar bersuara untuk kebenaran dan mendidik bangsa ini menuju peradaban yang lebih baik. Pers harus dikelola untuk mencapai hak kita sebagai bangsa yang mandiri. Sebagamana Agus salim mengatakan “Wahai bangsaku! kumpulkanlah segala tenagamu dan segala kekuatan hati dan kehendakmu akan mentjapai hak mengurus rumah tanggga kita sendiri!”.[4]

[1] Ucapan Agus Salim setelah berhenti memimpin Surat Kabar “Hindia Baru” milik Belanda. Lihat Lihat, Manusia Dalam Kemelut Sejarah, LP3ES, Jakarta, 1978, hal 110

[2] Ibid, h 109

[3] Lihat, ST. Rais Alamsjah, 10 Orang Indonesia Terbesar Sekarang, Bukit Tinggi, Padang-Djakarta, penerbit Mutiara, 1952 h 132

[4] S.K Neratja, Kemis 24 Djanuari 1918 No 17 th 2, lihat, Djejak Langkah Hadji A. Salim, Tirtamas-Jakarta, 1954 h 37

Manifesto Agus Salim - 22.57.00

AGUS SALIM PIONIR PERS IDEOLOGIS

Oleh : DHARMA SETYAWAN Mahasiswa Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada “Selama saya menjadi pemimpin dan pengisi “...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Mahasiswa Sekolah Pascasarjana

Universitas Gadjah Mada

Tahun 1925 Haji Agus Salim tinggal di rumah sempit di Gang Tanah Tinggi, Jakarta. Dari asrama Stovia di gang Lewini ke Tanah Tinggi di tempuh selama 10 menit naik sepeda kala itu Muh. Roem, Kasman San Soeparno sebagai aktivis Jong Islamiten Bond (JIB). Samsuridjal mendirikan JIB dengan penasehatnya adalah Haji Agus Salim. Kasman dan Soeparno adalah pengurus JIB cabang Jakarta. Menuju rumah Haji Agus Salim kala itu jalan yang di aspal hanya sampai stasiun Senen, seterusnya jalan tanah berlubang-lubang. Jalan yang mereka lewati sangat becek dengan tanah susah dilalui sepeda ibarat naik perahu di atas air yang berombak. Para pemuda-pemuda JIB saat itu memang sangat rajin berkunjung ke tempat Haji Agus Salim untuk kursus ilmu-ilmu agama Islam. Sebagai seorang Ulama, sastrawan, aktifis Sarekat Islam, Singa Podium dan mampu bermacam bahasa, Agus Salim sangat dihormati sebagai sosok yang pantas mendidik anak-anak muda saat itu.

“Haji Agus Salim kami jumpai duduk di serambi dan menyambut kami dengan ramah. Sikapnya sangat menarik. Sesudah bersalaman, ia mulai bicara yang ditujukan kepada Kasman “Hari ini anda datang secara biasa. Kemarin peranan sepeda dan manusia terbalik”. Saya tahu, kemaren Kasman datang sendiri. Dan dia melihat saya dan Soeparno tidak mengerti apa yang dibicarakan, lantas menjelaskan “Kemarin saya datang, dan ditunggangi sepeda, bukan saya yang menunggangi sepeda”. Kemarin dia di tengah jalan dikejar hujan, dan mengalami nasib yang diceritakan Agus Salim. Tanah liat yang setengah basah melekat pada roda sepedanya dan tak dapat berputar sama sekali. Kasman menyambung,” dan kemarin saya katakan, jalan pemimpin bukan jalan mudah. Memimpin adalah menderita. (Roem dalam ceritanya mengenai Haji Agus Salim).[1]

Dalam penjelasan Roem apa yang dikatakan Kasman adalah ungkapan sastra yang jika diartikan dalam bahasa Belanda yaitu : Leiden (memimpin) dan Lijden (menderita). Dan Kasman berkata “Een leidersweg is een lij densweg. Leiden is lijden”. Sosok menderita disini adalah pilihan bukan keterpaksaan. Sebuah kesadaran untuk mau menerima risiko yang dihadapi seorang pemimpin dengan segala kemungkinan-kemungkinan yang akan terjadi pada setiap perjuangannya. Roem sangat merasakan betul sosok Agus Salim yang harus setiap hari mengalami kesulitan mobilisasi untuk pergi dan pulang ke rumahnya yang sangat sederhana dan jalan sempit itu tidak saja meninggalkan kepayahan tapi sepeda yang sudah tidak bisa diajak kompromi untuk berjalan akibat ban yang terlilit tanah liat itu harus berbalik di atas untuk menunggangi tubuh kecilnya.

Agus Salim sudah terbiasa dengan kondisi itu, jadi sangat mengerti kesusahan Kasman saat menuju rumahnya, karena sebelumnya Kasman hadir pada kondisi hujan. Agus Salim merasakan ditunggangi sepeda sejak awal tinggal dirumah kecil yang beliau kontrak di gang sempit itu. Saat hujan Agus Salim sangat tahu kapan sepedanya harus menjadi raja, dan saat terang sepeda itu bergantian melayani tubuh kecil Agus Salim.

Agus Salim yang terkenal dengan orasinya di forum-forum nasional menganggap biasa saja jika dirinya kala hujan harus ditunggangi sepeda. Sepeda yang sudah macet karena lumpur itu tidak mau lagi mengayuh jarak untuk menuju rumah kecilnya. Jalanan yang becek dan melilit ban sepeda itu digantikan dengan kaki pendeknya yang menjadi pengganti tunggangan sepeda. Bagi Roem, Kasman dan Soeparno yang kepayahan menuju kediaman Agus Salim sangat tahu benar bagaimana kesusahan Agus Salim selama ini ketika musim hujan tiba. Leiden is Lijden memimpin adalah menderita.

Seorang tokoh yang begitu dikagumi anak-anak muda saat itu, pemuda yang tergabung dalam JIB, juga memahami bahwa Agus Salim telah terbiasa dengan kondisi jalan sempit yang pasti telah dilalui oleh Agus Salim setiap hari. Roem sejak awal sangat mengagumi sosok Agus Salim dengan namanya yang sering disebut-sebut para aktivis saat itu. Pertemuan pertamanya dengan Agus Salim membawa kesan yang mendalam bahwa memimpin adalah menderita bukan hanya pada cerita sepeda. Sikap sederhana Agus Salim, Rumah yang kecil, keluarga yang ramah, dan anak-anaknya yang tidak sekolah tapi pandai berbahasa. Menjadi daya tarik tersendiri bagi Roem. Agus salim menjadi pribadi yang disukai dan dikagumi bagi pemuda-pemuda. Mereka sangat antusias belajar ilmu dan berdiskusi kepadanya dan melupakan kondisi yang ada pada kehidupan Agus Salim sendiri.

Agus Salim yang dilahirkan sejak kecil dari orang yang cukup berada Ayahnya Kepala Jaksa di Riau, dan Agus Salim menerima didikan Belanda, dengan kecilnya dirawat oleh orang Belanda dan pernah bekerja untuk menjadi mata-mata Belanda dengan gaji yang cukup besar. Kemewahan itu ditinggalkannya atas dasar prinsip kecintaannya terhadap Indonesia. Agus Salim kemudian bergabung dengan Sarekat Islam Hos Tjokroaminoto dan menjadi anggota yang sangat militan di dalamnya. Hidup mewah bagi Agus Salim bukanlah hal yang asing ditemui Agus Salim sejak kecil sampai bekerja menjadi intel Belanda. Sejak pulang dari Mekkah dan menguasai ilmu Agama Islam dan banyak bahasa, pribadi Agus Salim tegas soal harga diri bangsanya yang harus di mulai dengan kemandirian pribumi.

Agus Salim juga tidak pernah merasa kecil hati, pribadi yang miskin itu tetap saja tidak berubah cara sikap tegasnya terhadap imperalisme dan kolonialisme. Terbukti dengan minimnya keberanian manusia pribumi saat itu, sosok Agus Salim tetap saja ramai dikunjungi para pemuda dan terus menjadi sosok guru peradaban bagi pemuda saat itu. Keberanian Agus Salim dengan sikapnya yang tanpa basa basi memang sangat memberi nyali bagi para pemuda JIB untuk menjadi petarung dengan segala keterbatasan. Mereka sedikit demi sedikit mengokohkan diri dalam narasi intelektual dan mensetarakan diri untuk duduk sama rendah berdiri sama tinggi dihadapan para penjajah. Melawan dan terus melawan!

Benar kata Pramoedya Ananta Toer “Kalau mati, dengan berani, kalau hidup, hidup dengan berani. Kalau keberanian tidak ada…itulah sebabnya setiap bangsa asing bisa jajah kita”.

[1] Lihat, Manusia Dalam Kemelut Sejarah, LP3ES, Jakarta, 1978, hal 103

Manifesto Agus Salim - 19.31.00

AGUS SALIM “DITUNGGANGI SEPEDA”

Oleh : DHARMA SETYAWAN Mahasiswa Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Tahun 1925 Haji Agus Salim tinggal di rumah sempi...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Mahasiswa Sekolah Pascasarjana

Universitas Gadjah Mada

Nasionalisme menjadi perdebatan panjang sebuah kehidupan masyarakat bernegara. Islam lebih-lebih tidak hanya memiliki sikap nasionalisme tapi dengan ide khilafah jelas mengandung sikap internasionalisme. Mengupas habis tentang Nasionalisme faktanya lebih pada upaya saling curiga antar kelompok kepentingan untuk membawa gerbong Negara pada upaya memperjuangkan kepentingan nasional. Sejak itu agama, etnis, ras, suku menjadi bagian yang terusik manakala kata “nasionalisme” menyemburat kepermukaan dan mengganggu nilai-nilai yang mereka anut. Pasca itu munculah stigma primordial bagi kelompok yang masih mempertahankan kepentingan golongan tersebut di atas kepentingan nasional. Primordial menjadi bentuk sikap negatife karena menjadikan berbagai kelompok dianggap tidak nasionalis.

Soekarno mendefinisikan nasionalisme sebagai “cinta kepada tanah air, kesediaan yang tulus untuk membaktikan diri dan mengabdi kepada tanah air, serta kesediaan untuk mengesampingkan kepentingan golongan yang sempit.[1] Konsep inilah yang mendasari Soekarno untuk setuju dengan usul-usul perubahan sehingga menghasilkan UUD produk PPKI (Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia) yang jauh berbeda dengan Produk BPUPKI (Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia), disamping pertimbangan keutuhan persatuan bangsa. Sementara itu kelompok Islam menganggap konsep nasionalisme Soekarno ini sebagai berlebihan, karena terkesan menyamakan posisi nasionalisme sejajar dengan agama. Jika pandangan ini dipakai maka terkesan menjadikan manusia sebagai budak yang menyembah tanah airnya dan berakhir dengan merusak tatanan tauhid.

Karena itu Agus Salim menegaskan bahwa nasionalisme harus diposisikan dalam konteks pengabdian kepada Allah. Sejalan dengan pendapat ini, maka Islamlah prinsip yang harus didahulukan.[2] Dalam sebuah kesempatan sewaktu mengajar di Cornell University, Agus Salim mampir di Washington dan bertemu dengan warga Indonesia. Inilah petikan pesannya kepada pemuda yang masih relevan dengan kondisi kita sekarang, "Begitu pula di Tanah Air kita. Janganlah pemuda-pemuda Indonesia bimbang tentang adanya berbagai-bagai partai. Bukan uniformitas yang mencapaikan tujuan yang tinggi-tinggi, tetapi besef, kesadaran tentang unitas (kesatuan dan persatuan) dalam berlain-lainan asas, dalam berlain-lain pendapat, satu bangsa, satu Tanah Air, selamat sama selamat, celaka sama celaka. Bukan satu saja, bukan uniform, tapi gerich of het gemeenschappelijk nut, bertujuan pada keselamatan bersama karena keselamatan masing-masing yang tidak membawa keselamatan bersama tidak akan tercapai". Ucap Agus Salim.

Jadi saat itu jauh hari Agus Salim begitu mewanti-wanti janganlah generasi terpecah belah akibat kepentingan sempit seperti kepentingan kelompok partai. Agus Salim memberi kesadaran pada kita semua bahwa persatuan lebih penting diatas segalanya. Walaupun sejak lama Agus Salim telah bersama Soekarno dalam masa pra-kemerdekaan sampai terakhir di pembuangan di Muntok Bangka. Namun Agus Salim bicara tegas soal Nasionalisme. Selain itu Agus Salim dikenal luas di beberapa Negara Barat dan Timur sebagai diplomat ulung. Pemahamannya yang lekat dengan Pan-Islamisme menjadikan konsep Agus Salim Beyond Nasionalisme (melampaui nasionalisme sempit). Ketegasannya dalam memandang Nasionalisme tidak hanya sebatas tanah, air dan Negara melainkan Nasionalisme tertuju pada Allah SWT merupakan titik kulminasi dari perdebatan panjang Negara ini pada pra atau pasca kemerdekaan sekarang ini.

Bagi Agus Salim hal ini mutlak karena Nasionalisme yang hanya sebatas tanah, air dan Negara adalah nasionalisme sempit dan Islam sangat kecil kalau hanya untuk membela yang demikian. Islam bagi Agus Salim adalah pembebasan dari semua bentuk penjajahan akal dan jasad yang dia yakini hanya dengan Islam kita akan mengenal dunia yang penuh dengan kedamaian. Pertemuannya dengan Tokoh-tokoh Islam Mesir, Palestina, Irak, dan lainnya menjadikan Agus Salim tahu bagaimana meletakkan nasionalisme yang begitu luas menjangkau seluruh Negara. Nasionalisme pada intinya adalah membela hak-hak kehidupan bumi yang adil demi menggapai cita-cita akhirat yang kekal. Sehingga Agus Salim memahami jika di bumi lain ada manusia yang ditindas sebagaimana Indonesia pernah ditindas maka membela Negara lain yang tertindas adalah bentuk Nasionalisme. Dan Mesir, Irak, Palestina sudah membela Indonesia kala menuju kemerdekaan dan hal tersebut sebagai bentuk nasionalisme mereka.

Maka bagi Agus Salim ketika memberi kuliah kepada mahasiswa Indonesia di Amerika Serikat, partai tidak menjadi penting jika kemudian menjadikan rasa nasionalisme itu menjadi terpecah. Sebagai orang yang merasakan betul susahnya menyatukan bangsa, maka nasionalisme harus tertuju pada tujuan satu yaitu keselamatan bersama dan untuk Allah SWT. Pada saat sekarang ini Nasionalisme begitu sempit dan hanya didefinisikan bagi pihak yang saling mengaku nasionalisme. Nasionalisme bagi Agus Salim adalah Nasionalisme untuk semua, untuk keselamatan bersama!

[1] Bahtiar Effendi, Islam dan Negara, (Jakarta : Bulan Bintang, 19 ), h. 71.

[2] Ibid.

Manifesto Agus Salim - 18.27.00

NASIONALISME AGUS SALIM

Oleh : DHARMA SETYAWAN Mahasiswa Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Nasionalisme menjadi perdebatan panjang sebua...

Pages

AGUS SALIM PIONIR PERS IDEOLOGIS

AGUS SALIM “DITUNGGANGI SEPEDA”

NASIONALISME AGUS SALIM

Ayo Gabung

Profil

Total Tayangan Halaman

Entri Populer

Arsip Blog

recent posts

Aku

SUBSCRIBE NEWSLETTER

Instagram

Dharma

Ad Banner