DHARMA SETYAWAN: 2011

(Refleksi hari Ibu 22 Desember)

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Ketua Komunitas Hijau

Hadirnya kota tidak ada yang memprediksi, kapan kota itu lahir di tengah masyarakat? Asal muasal kota hampir tidak ada yang menjelaskan secara final. Namun sejarawan seperti Luis Mumford menyatakan bahwa lahirnya kota adalah sebuah misteri. Teori-teori yang ada, menyatakan secara sebagian-sebagian bahwa kota merupakan evolusi dari sebuah tatanan masyarakat desa yang melakukan urban pada struktur wilayah yang memiliki magnet ekonomi yang berpotensi. Luis Mumford berteori bahwa kelahiran sebuah kota merupakan produk evolusi sejarah yang panjang.

Arnold Toynbee menyatakan bahwa sebuah kota terbentuk karena adanya kaum minoritas kreatif (creative minority) yang menggerakkan kota itu. Max Weber lah yang mengungkapkan lebih panjang bahwa kota dibentuk oleh proses perkembangan kapitalisme dan merkantilisme, khususnya dalam bentuk transaksi-transaksi perdagangan, proses ekspor impor, hingga pembentukan system perbankan dan keuangan. Pandangan Max Weber lebih gamblang bahwa lahirnya kota adalah bentuk persinggungan antara gesekan-gesekan ekonomi dan politik yeng terjadi pada sebuah daerah.

Evolusi Kota dan Kejahatan Kriminal

Kota sebagai bagian tranformasi pra-megapolitan adalah bentuk keangkuhan struktur wilayah yang paling banyak merusak ekologis. Kota terlalu sombong untuk memberikan rasa nyaman bagi semua pihak yang mendiami wilayah tersebut. Di Jakarta sendiri sebagai kota atau megapolitan terbesar di Indonesia, sampai hari ini terus menuai polemik dan bencana, mulai dari macet, sampah, banjir dan yang paling membuat resah adalah bentuk fenomena kriminal. Jakarta yang awalnya hanya sebuah desa kecil yang disebut sebagai bandar Sunda Kelapa, abad ke-17 hanyalah kawasan biasa. Namun ketika tahun 1602 Belanda datang Sunda kelapa merubah menjadi Batavia. Kemudian Belanda membentuk Verenigde Ostindische Compagnie (VOC) dan menjadikan Batavia sebagai pusat perdagangan internasional yang berkumpul pedagang dari penjuru dunia termasuk Cina, Arab dan Eropa. (Moerdiman Reksomarnoto : 2006)

Kemudian pasca kemerdekaan nama Jakarta lebih dikenal dan menjadi Ibukota Indonesia. Perkembangan kota Jakarta seluas 661,62 km² telah sesak dipenuhi manusia. Penduduk yang menghuni lebih dari 9 juta jiwa menimbulkan resiko ekologis. Kasus pemerkosaan di Ibukota Jakarta dan kota-kota lainnya semakin hari kian marak. Jakarta dan kota-kota lainnya semakin hari menjadi portofolio kejahatan yang ada di indonesia. Modus-modus kejahatan di Ibukota bahkan sering ditampilkan di layar televisi sebagai bentuk pendidikan kriminal yang dapat diterapkan di kota-kota lainnya. Bentuk kriminal seperti pencopetan, hipnotis, asusila, pemerkosaan, bunuh diri, perampokan dan lainnya sukses di budidayakan di kota sampai mempengaruhi wilayah pelosok desa.

Istilah “sejahat-jahat Ibu tiri tidak sejahat Ibukota” mungkin ada benarnya. Disamping masalah di atas Ibukota sangat tidak ramah kepada para Ibu. Tindakan kriminal, yang fokus korbannya para Ibu semakin meningkat. Contoh kejahatan adalah kejadian pemerkosaan di dalam mobil angkot yang dilakukan oleh sopir dan dua orang kawannya. Seorang Ibu pedagang sayur diperkosa di dalam angkot, pemerkosaan itu terjadi di waktu pagi setelah subuh ketika Ibu pedagang sayur tersebut hendak berangkat menuju pasar. Supir dan dua rekannya yang sedang mabuk tega memperkosa Ibu yang memiliki dua anak tersebut dengan kondisi mobil angkot yang berjalan berputar-putar di seputaran jalan. Tragisnya setelah diperkosa, Ibu pedagang sayur tersebut di buang di sebuah kawasan dengan uang dirampas oleh si pemerkosa tersebut.

Kejahatan terhadap Ibu juga kerap terjadi di kota-kota besar lainnya. Dimana Ibu mendapatkan bentuk kejahatan kriminal lainyya. Selain itu kekerasan dalam bentuk fisik banyak juga dilakukan oleh suami. Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT) menjadi tontonan setiap hari. Kota semakin menegaskan dirinya sebagai wilayah kriminal karena permasalahan ekonomi yang menghimpit masyarakat kota. Kota semakin tidak ramah dengan selalu menebar kejahatan teror bagi siapapun. Kejahatan terus berkeliaran menebarkan aroma buruk dan mengancam siapapun tidak terkecuali para ibu-ibu. Kota lebih menunjukkan gejala nir-sosial yang sangat tinggi. Pragmatisme, apatisme, hedonisme dan sifat individualisme yang menjadi penyebab mengikisnya rasa kepedulian.

Ibu Kota menuju Kota Ibu

Ibukota seperti Jakarta dan ibukota di propinsi-propinsi lainnya perlu membangun narasi baru bagi kehidupan demokrasi. Gaung tentang perhargaan terhadap HAM yang dikampanyekan berbagai pihak tidak cukup untuk melindungi manusia dari bentuk kejahatan kota. Efek pengangguran, ketimpangan ekonomi, korupsi elit pemimpin, bobroknya birokrasi dan maraknya media pro pornografi semakin menambah panjang daftar masalah yang dihadapi masyarakat kota.

Kota juga perlu memberi aturan tegas bagi siapapun penjahat dan calon korban yang saling memberi umpan. Kasus demo yang menolak pendapat Fauzi Bowo terkait dengan Rok mini, sialnya malah mendapat ruang tempat untuk dikecam publik. Atas nama kebebasan para pendemo menyatakan dalam poster-poster kecaman bahwa “bukan salah rok kami yang mini tapi otak kalian yang mini” adalah kebebasan yang tidak bertanggung jawab. Atas nama kebebasan kerap menjadi alasan segelintir pihak untuk mempolitisi masalah atau menjatuhkan segelintir elit dalam perebutan kuasa.

Jika kemudian kebebasan menjadi dalih bentuk kebebasan pakaian, maka semestinya mereka juga menghargai kebebasan pemimpin untuk menyampaikan pendapat dalam mencari solusi pencegahan atas kasus pemerkosaan yang setiap hari hampir terjadi di Indonesia. Kota tetap membutuhkan aturan yang jelas menyangkut keamanan dan kenyamanan semua pihak agar keadaan kota menjadi tertib. Ibu seharusnya dihargai sebagai manusia yang paling berjasa dalam bentuk kodrat manusia tumbuh dan berproses. Jika calon para Ibu dimanfaatkan untuk demo kebebasan demi kepentingan politis maka hal ini sudah melanggar Hak Asasi Manusia untuk mendapatkan rasa aman.

Pemimpin yang memberi aturan tegas dan hukuman bagi kejahatan kriminal perlu di dorong oleh semua pihak agar kejahatan tidak terjadi terus-menerus. Kita semakin lelah atas nama kebebasan dan demokrasi semua bentuk kejahatan tersebut sangat tumpul untuk dihilangkan. Regulasi, Pendidikan, Spiritual dan segala bentuk local genius harus dikembalikan untuk mengobati kota yang semakin angkuh dan penuh kepentingan. Jika tidak maka Kota dalam prediksi masa depan sepertinya tetap menjadi tempat yang tidak nyaman bagi kehidupan manusia. Akibat budaya saling mengkapitalisasi aset dan hilangnya keramahan humanisme kota. Keadaan tersebut akan tetap menjadikan kota sebagai ancaman sampai kapanpun. Bahkan Kota akan mengembalikan keadaan manusia seperti zaman purba, dimana manusia kembali mengalami bentuk siklus homo homini lupus (manusia yang saling memangsa).

Kebebasan yang digaungkan segelintir pihak seharusnya menimbang rasa tanggungjawab. Apalah arti kebebebasan jika kita hidup di bawah bayang-bayang kriminal. Ibu dan masa depan generasi harus dilindungi bukan dengan kebebasan. Calon ibu harus dididik dengan baik agar melahirkan generasi yang tidak hanya ber-quantitas tapi harus generasi yang ber-qualitas. Indonesia dan kebebasan demokrasi pasti akan sangat menghargai dengan syarat kebebasan yang bertangggungjawab. Sebagaimana pepatah arab menyatakan “Hurriyatu almar’i mahduudatun bi hurriyati ghoirihi “ (bahwa kebebasan seseorang terbatas oleh kebebasan orang yang lainnya). Semoga Ibukota mampu membangun Kota Ibu yang berkualitas!

LOCAL WISDOM - 06.56.00

IBU KOTA DAN KOTA IBU

(Refleksi hari Ibu 22 Desember) Oleh : DHARMA SETYAWAN Ketua Komunitas Hijau Hadirnya kota tidak ada yang memprediksi, kapan...

Oleh : DHARMA SETYAWAN[1]

Ketua Komunitas Hijau Lampung

Pembantaian terhadap manusia seperti yang terjadi di Mesuji, Lampung dan Sumatra Selatan muncul di negeri ini. Seperti yang dilaporkan Reporter Metro TV (19/ 12/2011) Desi Fitriani, sejumlah barang bukti yang ada di video kekerasan itu masih terdapat di lokasi, seperti mobil, tiang listrik, dan gudang tempat mayat terkapar. Kesemua barang bukti masih sama seperti di rekaman.Warga mengaku, insiden itu dipicu ulah pamswakarsa yang dibayar PT Sumber Wangi Alam (SWA). Awalnya, pamswakarsa menangkap dua petani yang tengah memanen kelapa sawit di perkebunan kelapa sawit yang menjadi lahan sengketa PT SWA dengan warga.

Pamswakarsa kemudian membunuh dan memenggal kedua petani bernama Indra Safei (16) dan Saktu Macan (17). Warga pun berang. Mereka kemudian melakukan pembalasan dengan mengobrak-abrik PT SWA dan membunuh lima karyawan serta memenggal dua petugas pamswakarsa, lantas menggantungkan tubuhnya di tiang. Pada April 2011 di Desa Sungai Sodong, Kecamatan Mesuji, Ogan Komering Ilir, Sumatera Selatan. Kejadian ini menewaskan tujuh orang, yakni dua orang penduduk dan lima orang dari pengamanan swakarsa PT Sumber Wangi Alam. Satu bentrokan yang telah diselidiki Komnas terjadi di lahan PT Silva Inhutani di Kecamatan Mesuji Timur, Kabupaten Mesuji, Lampung, pada November 2011. Seorang petani tewas dalam peristiwa ini. Tapi perlu dipastikan apakah video aksi sadistis yang kini beredar luas itu merupakan rekaman dari dua peristiwa tersebut.

Kronik Konflik Kelas

Konflik kelas dan perdebatan panjang tentang Hegemoni antar kelas memang selalu muncul dan berulang-ulang. Konflik klasik yang membuncah dalam sejarah kelas merunut pada generasi Marx-Lenin-Gramsci. Dalam The Communist Manifesto negara hanya digambarkan sebagai alat dominasi kelas, ‘tidak lain kecuali sebagai badan yang mengatur masalah-masalah umum kaum borjuis’. Namun dilain pihak dalam karya Marx dan Engels selanjutnya, bahwa negara dapat mencapai tingkat independensi di bidang ekonomi yang terbebas dari kelas yang dominan dan hubungan yang kompleks dapat berkembang diantara kelas, partai politik dan negara.

Bagi Lenin, hegemoni dipahami dalam pengertian aliansi antar kelas atau kelompok kelas. Namun Gramsci menambahkan dimensi baru tentang nasionalisme kerakyatan adalah jika suatu kelas hanya membatasi diri dengan kelas tersebut tanpa mampu membangun kesadaran rakyat yang lain untuk sama-sama menaikkan status kelasnya. Gramsi menambahkan bahwa kelas yang rendah hanya dapat menjadi kelas hegemonik dengan cara memperkuat kemampuan-kemampuan untuk memperoleh dukungan dari kelas dan kekuatan sosial lain. Kelas yang lebih rendah harus mampu melampaui aktifitas korporasi dalam lingkup setempat dan berani mengambil jalan lain untuk membangun dukungan publik dan kerjasama dengan kelompok lain. (Roger Simon : 2004). Maka ini yang disebut Gramsci sebagai Counter Hegemony (hegemoni tandingan) yang dilakukan oleh rakyat kepada siapa saja yang melakukan penindasan. Baik itu dilakukan oleh struktur negara maupun struktur korposari.

Di Indonesia kekuatan kelas proletar (rakyat kecil) yang ditindas kapitalisme (korporasi) dipenuhi dengan pelanggaran HAM berat. Tragedi menghilangkan nyawa dalam konflik hegemoni ini tidak mencerminkan pendewasaan negara yang mulai belajar demokrasi. Penindasan yang terjadi pada kasus Mesuji, Papua dan kekerasan lainnya sampai menghilangkan nyawa adalah bentuk kejahatan HAM yang sudah tidak dapat ditolelir. Nasib sial kembali muncul di negeri ini dimana penindasan antar kelas bukan hanya melibatkan salah satu pihak yang hegemonik, tapi dua kekuatan hegemonik sudah melakukan persekutuan untuk melakukan bentuk penindasan.

Papua dengan PT Freeport yang menguras emas, PT Silva Inhutani dengan merampas hak tanah dan izin penanaman perkebunan merupakan contoh bentuk penindasan kelas proletar yaitu rakyat yang tidak berdaya dengan kejahatan korporasi. Negara yang berkewajiban melakukan perlindungan hak dan hukum bagi rakyat telah melakukan kejahatan terencana dengan korporasi. Tidak lain adalah faktor ekonomi yang mampu membungkam segala bentuk perampasan hak tersebut.

Aparat kepolisian, TNI dan Korporasi sudah menjadi rahasia umum jika terjadi silang sengketa antara hak rakyat mereka semakin berani untuk melakukan tidakan represif. Maka jangan salahkan rakyat yang kepalang buntung melakukan perlawanan nekad sebagaimana di Papua mereka menggunakan senjata-senjata tradisional untuk mendapatkan haknya. Walaupun dalam kehidupan demokratis yang telah kita bangun ini tindakan rakyat tersebut bukan suatu tindakan yang benar dan harus dilakukan pembenaran.

Menjalin Keadilan Antar kelas

Gramsci dalam Prison Notebooks menuliskan bahwa perjuangan kelas tidak hanya sekedar perjuangan ekonomi-korporasi (economic-corporate struggle). Dan mereka harus siap membuat berbagai konsensus, agar bisa mewakili semua kelompok kekuatan sosial yang besar. Jadi hubungan antara dua kelas utama yaitu pemodal dan buruh bukan merupakan hubungan pertentangan yang sederhana antara kelas, melainkan hubungan yang kompleks yang melibatkan kelas-kelas dan kekuatan sosial lainnya.

Namun pada kasus Mesuji Sumatra Selatan dan Lampung, hegemoni tandingan (counter hegemony) adalah solusi terakhir untuk membangun perlawanan. Civil society yang disepakati oleh Gramsci dan intelektual-intelektual lain adalah bentuk perlawanan akhir ketika demokrasi yang kita bangun tidak menempatkan keadilan sebagai solusi akhir. Kejahatan korporasi dan aparat negara adalah kejahatan HAM yang hadir ditengah-tengah krisis kepemimpinan. Hegemoni tandingan yang dimaksud Gramsci akan sejalan dengan praksis di lapangan. Masyarakat terisolir seperti di Mesuji Sumatra Selatan dan Lampung harus mampu meraih dukungan semua pihak.

Mahasiswa, LSM, Pers, dan Partai Politik (civil society) perlu mambangun sinergitas untuk melawan hegemonik korporasi. Aliansi civil society bukanlah gerakan pura-pura dan lembaga negara ad hoc (KPK) mau untuk masuk dalam ranah kejahatan tersebut. Pertama, Perusahaan tersebut telah melanggar kontrak dengan kementrian kehutanan dan pelanggaran Undang-undang ini dapat dijerat dengan pasal. Kedua, Aparat kepolisian sejalan dengan yang selama ini dipertanyakan oleh ICW tidak pernah terjerat oleh KPK soal proyek suap dalam mengamankan Korporasi dari protes rakyat yang tertindas. Istilah centeng perusahaan yang selama ini disematkan beberapa LSM kepada Kepolisian sangat menjadi alasan bentuk kejahatan extra ordinary crime. Gagasan menyatunya civil society ini adalah bentuk aliansi perlawanan hegemoni yang disampaikan Gramcsi dalam teorinya. Jika kemudian counter hegemony ini sukses menyeret dalang pelaku, maka harapan besar kuat untuk menyelesaikan kasus lain seperti kejadian Papua yang terus berulang dan berulang.

Partai Politik sebagai wakil rakyat juga dituntut untuk tidak hanya show up tapi harus mampu bergerak pada rel proletar. Rakyat sudah lelah dengan janji-janji kesejahteraan, harapan terakhir adalah keadilan rakyat yang selalu kalah dengan hukum yang semakin menggilas. Kalau tidak setia digaris rakyat maka bisa jadi perlawanan itu hadir dengan jalan revolusi dan kemungkinan revolusi itu sudah semakin dekat pasca kematian Sondang Hutagalung!

[1] Mahasiswa Ekonomi Islam Sekolah Pascasarjana UGM, Sejumlah tulisan terbit di media seperti : Media Indonesia, Lampung Post, Radar Lampung, Solo Post, Bali Post, Metro Siantar , OkeZone, Detik.com, Hidayatullah.com, Islamedia.com

HAM - 02.21.00

KORPORASI MENINDAS RAKYAT

Oleh : DHARMA SETYAWAN [1] Ketua Komunitas Hijau Lampung Pembantaian terhadap manusia seperti yang terjadi di Mesuji, Lampun...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Directur Eksekutif KEPAL (Komite Pemantau Anggaran Lokal)

Mahasiswa Pascasarjana UGM

Pasca terpilihnya para Pimpinan Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) dan sekaligus Ketua KPK, harapan besar kasus korupsi negeri ini segera teratasi. Abraham Samad terpilih sebagai Ketua KPK yang baru, bersama tiga pimpinan KPK lain yakni Bambang Widjojanto, Adnan Pandupraja, Zulkarnain, dan tentu saja Busyro Muqoddas mantan Ketua KPK lama. Publik berharap KPK dengan para pemain baru ini mampu menunjukkan kinerja yang lebih baik dari pejabat KPK sebelumnya. Negara sudah diporak-porandakan oleh para Koruptor yang bebas bertebaran di bumi Indonesia. Tidak adanya kepastian hukuman berat menjadi sebab banyaknya koruptor yang selamat karena taring KPK sengaja ditumpulkan oleh pihak-pihak tertentu. KPK yang menjadi lembaga ad hoc dan dibentuk dalam warisan semangat reformasi perlu membuka kunci utama pemberantasan korupsi pada tingkat akar.

Kompleksitas masalah internal dan eksternal harus dihadapi dengan semangat membersihkan Indonesia dari segala bentuk Korupsi, Kolusi dan Nepotisme (KKN). Kesempatan besar KPK sebagai lembaga yang sering disebut super body perlu mendapat sentuhan apik oleh para pemain baru yang terpilih dengan seleksi yang begitu ketat. Abraham Samad seorang advokad dan aktivis anti korupsi di Makasar adalah sosok muda yang ditantang untuk dapat memimpin KPK secara progresif. KPK perlu menajamkan lagi taringnya yang telah lama tumpul oleh perlawanan berbagai pihak yang pro terhadap korupsi.

Zaman Kalabendu

KPK dihadapi pada situasi zaman dimana kejahatan merajalela. Kumpulan syair Ronggowarsito yang berisi ramalan atau prediksi masa depan salah satunya ialah "Sabda Tama". Zaman kalabendu adalah bentuk zaman yang penuh dengan kezaliman. Orang jujur sangat takut menampakkan kejujurannya. Para koruptor hidup dengan semaunya bak hidup di surga dunia yang terhampar luas. Zaman kalabendu Joyoboyo adalah sisi gelap disanjungnya hedonisme, pragmatisme, materialisme yang begitu subur menghinggapi kehidupan manusia.

Bermula dari Prabu Jayabaya, seorang raja bijaksana yang memerintah kerajaan Kediri pada abad ke-12 (1137-1159) yang disebut dalam Kakawin Bharatayuddha yang digubah oleh Mpu Panuluh dan Mpu Sedah. Nama Jayabaya di tanah Jawa juga sering dipakai dalam hal-hal yang berhubungan dengan eskatologi (ilmu ramalan riwayat kehidupan). Prabu Jayabaya meramalkan pada masanya nanti Jawa (Indonesia) akan menjadi mercusuar dunia setelah mengalami Zaman Kalabendu. Setelah zaman kehancuran ini telah lewat maka akan hadir zaman Kalasuba (era kemuliaan atau keemasan).

Raden Ngabehi Rangga Warsita (Surakarta, 14 Maret 1802 - 24 Desember 1873) keluarga penyair Keraton Surakarta yang termasyhur, yaitu keluarga Yasadipura telah menuliskan syair wejangan di dalam Serat Kalatidha. Serat Kalatidha adalah sebuah karya sastra dalam bahasa Jawa karangan Raden Ngabehi Rangga Warsita berbentuk tembang macapat. Karya sastra ini ditulis kurang lebih pada tahun 1860 Masehi. Kalatidha adalah salah satu karya sastra Jawa yang ternama.

Syair Ronggowarsito yaitu Iki sing dadi tandane zaman kolobendu (ini yang menjadi tanda zaman kehancuran), Lindu ping pitu sedino, (gempa bumi 7 kali sehari), Lemah bengkah, (tanah pecah merekah), Manungsa pating galuruh, akeh kang nandang lara, (manusia berguguran, banyak yang ditimpa sakit), Pagebluk rupo-rupo, (bencana bermacam-macam), Mung setitik sing mari akeh-akehe pada mati, (hanya sedikit yang sembuh kebanyakan meninggal), Zaman kalabendu iku wiwit yen, (zaman ini ditandai dengan), Wis ana kreto mlaku tampo jaran, (sudah ada kereta yang berjalan tanpa kuda), Tanah jawa kalungan wesi, Tanah Jawa dikelilingi besi (mungkin maksudnya rel kereta), Prau mlaku ing nduwur awang-awang, (perahu berjalan di atas awan melayang layang “pesawat terbang”)., Kali ilang kedunge, (sungai kehilangan danaunya), Pasar ilang kumandange, (pasar kehilangan keramaiannya), Wong nemoni wolak-walik ing zaman, (manusia menemukan jaman yang terbolak-balik), Jaran doyan sambel, (kuda doyan makan sambal), Wong wadon menganggo lanang, (orang perempuan mempergunakan busana laki-laki), Zaman kalabendu iku koyo-koyo zaman kasukan, zaman kanikmatan donya, nanging zaman iku sabenere zaman ajur lan bubrahing donya., (zaman kalabendu itu seperti jaman yang menyenangkan, jaman kenikmatan dunia, tetapi jaman itu sebenarnya jaman kehancuran dan berantakannya dunia.)

Terbukti apa yang diterawang Joyoboyo dalam syair Ronggowarsito telah terjadi pada hari ini. Kondisi Indonesia dengan adanya kemajuan teknologi, banyaknya bencana, kerusakan moral manusia, membawa kehancuran bagi kehidupan manusia. Ronggowarsito melukiskan bahwa pertarungan yang tengah terjadi ialah antara kejahatan dan kebaikan itu tidak akan pernah dimenangkan oleh kebaikan kecuali kelak jika sudah sampai pada waktunya. Di zaman kalabendu pemenanganya ialah selalu yang jahat, yang berkuasa, yang berangkara murka. Semua manusia saling sikut saling menghegemoni. Keserakahan manusia menyebabkan ketimpangan sosial ekonomi sehingga segelintir manusia ada pada puncak kenikmatan kekayaan namun juga banyak manusia yang berada pada titik rendah kesengsaraan.

KPK Melawan Kalabendu Koruptor

KPK menghadapi para komplotan pejabat hipokrit yang tidak punya nurani di tengah rakyat. KPK adalah bibit kebaikan, dimana kebaikan yang akan ditanam dicabut dan dirusak oleh beberapa elit politisi dan pengusaha Kalabendu. Bahkan kita bisa melihat Zaman kalabendu terjadi kerusakan yang luar biasa pada diri para penegak hukum. Adanya KPK sebagai lembaga ad hoc akibat dari banyaknya para penegak hukum di POLRI dan Kejaksaan terlibat dalam praktek korupsi yang ada. Masa depan KPK dengan berbagai kejahatan konspirasi yang terus mengintai membutuhkan dorongan dari berbagai pihak. Kepada siapa lagi kita percaya? hari ini semua terlihat abstrak. Zaman Kalabendu adalah zaman ketidakjelasan lawan maupun kawan. Namun kita juga harus percaya pada Zaman Kalasuba yaitu kedatangan zaman dimana akan dipenuhi kebaikan dan kesejahteraan. Zaman Kalasuba adalah zaman keemasan dan kemuliaan yang hadir setelah Zaman Kalabendu telah pada titik jenuh dan mendapat perlawanan dari semua pihak.

KPK dalam hal ini dapat menjadi pemantik kesadaran semua pihak untuk memunculkan harapan datangnya zaman kalasuba. Indonesia yang diimpikan menjadi negara terkuat dalam bidang ekonomi melalui pertanian, kelautan dan industri yang maju pesat. Didukung dengan jumlah penduduk yang banyak, Indonesia akan bertemu pada momentum zaman kalasuba. KPK hari ini harus sekuat tenaga untuk memanfaatkan segala fasilitas yang ada untuk memangkas para koruptor-koruptor di zaman kalabendu. KPK dengan kesatria-kesatria baru adalah harapan 230 juta rakyat Indonesia yang tidak berdaya pada situasi ketidakadilan para pemimpin. Rakyat membutuhkan keberanian KPK untuk siap berkorban jiwa dan raga. KPK perlu tegas tidak pandang bulu walaupun itu pejabat kalau terbukti korupsi segera diadili. Tidak ada pilihan lain kecuali maju bersama rakyat berantas korupsi!

NEGARA - 16.00.00

KPK DAN ZAMAN KALABENDU

Oleh : DHARMA SETYAWAN Directur Eksekutif KEPAL ( Komite Pemantau Anggaran Lokal ) Mahasiswa Pascasarjana UGM Pasca terpili...

Oleh : Dharma Setyawan

Directur Eksekutif KEPAL (Komite Pemantau Anggaran Lokal)

dan Mahasiswa Ekonomi Islam Sekolah Pascasarjana UGM

Indonesia adalah negara yang memiliki sumber kekayaan alam yang berlimpah. Dengan banyaknya kekayaan alam, Indonesia semestinya bangkit menjadi negara yang maju dalam bidang perekonomian. Mulai dari kekayaan laut, hutan, daratan dan dalam perut bumi hampir Indonesia menempati negara yang berlimpah ruah kekayaan. Bahasa jawapun menyatakan bumi Indonesia disebut sebagai “gemah ripah loh jinawi toto tentrem kertaraharjo”. Mulai dari kekayaan laut Indonesia berada pada wilayah yang memiliki laut sangat luas. Terbentang dari sabang sampai merauke laut Indonesia menyimpan berjuta kekayaan yang bernilai ribuan triliun rupiah. Mulai dari rumput laut, ikan, terumbu karang sampai pada minyak bumi di dasar laut yang hari ini belum dikelola dan dimanfaatkan secara baik.

Daratan Indonesia juga sangat subur dan hidup berbagai tanaman pokok dan palawija untuk memenuhi kebutuhan penduduk. Mulai dari tanaman padi, jagung, singkong, sagu dan berbagai tanaman pokok lainnya. Selain itu tanaman palawija, buah-buahan Daratan Indonesia juga terhampar hutan yang memiliki satwa berjuta jenis dan menambah kekayaan alam kita. Kekayaan hutan Indonesia pun disebut sebagai paru-paru dunia. Kayu, rotan, hutan mangrove, sawit, karet termasuk komoditas yang jika dikelola dengan tepat akan menghasilkan devisa bagi negara. Dalam perut bumi Indonesia, kita juga harus bersyukur karena banyak kekayaan alam kita tersimpan berjuta ton kekayaan alam. Seperti emas disejumlah titik wilayah di Papua, Nusa tenggara timur dan lainnya. Gas alam kita juga sangat melimpah salah satunya di Aceh. Lebih dari itu di dalam bumi Indonesia tersimpan kekayaan lain mulai dari bijih besi, nikel, timah, batu bara, tembaga, uranium dan lainnya.

Quo Vadis PNB atas PDB

Namun pertumbuhan perekonomian Indonesia berada pada wilayah yang sangat lambat. Dari jumlah penduduk rentang waktu 10 tahun dari tahun 2000 Indonesia berpenduduk 205,132,458 jiwa hingga tahun 2010 Indonesia berpenduduk 237,556,363 jiwa, ternyata Indonesia sangat lambat dalam mensejahterakan manusia di dalamnya. Hal ini bisa kita lihat dari sumber (http://www.bi.go.id) yaitu pada tahun 2000 PDB (produk domestik bruto) per kapita pada tahun 2000 sejumlah 6,774,988.3 rupiah. Dan pada tahun 2010 PDB per kapita hanya naik 9,726,912.7 rupiah. Sedangkan PNB (Pendapatan Nasional Bruto) tahun 2000 sejumlah 6,325,707.9 rupiah dan mengalami kenaikan berkisar 9,335,119.3 rupiah pada tahun 2010.

Pada angka di atas kita dapat melihat bahwa dalam ekonomi Indonesia yang lebih menerapkan ekonomi kapitalis maka terjadi fenomena yang mengejutkan. Dimana PDB dan PNB per kapita bukanlah angka jawaban yang rill untuk menunjukkan sebenarnya pendapatan perkapita penduduk sesuai kenyataan. Pertama, PDB atau PNB bukanlah ukuran nyata pendapatan per kapita penduduk. Karena kenyataannya kesenjangan sosial sangat tinggi di negeri ini. Hal ini terbukti dengan masih banyaknya penduduk miskin di Indonesia. Ekonomi yang terlalu tunduk pada pasar mengakibatkan peran negara lumpuh dalam tingkat postulat (kebijakan). Perhitungan itu bisa dibuktikan kesalahannya dengan contoh menghitung pendapatan kekayaan Aburizal Bakrie dengan penduduk Lampung. Maka akan terlihat tinggi jika dibagi jumlah penduduk Lampung. Sehingga hasil data menunjukkan kekayaan masyarakat Lampung tinggi, hal itu karena ada satu orang kaya yang melebihi kekayaan penduduk Lampung. Sayangnya perhitungan tersebut tidak membedakan mana penduduk miskin dan mana penduduk elit kaya.

Kedua, Bahwa kapitalisme telah mengatur kebijakan negara sesuai kehendak para pemilik modal. Regulasi yang dibuat negara adalah cerminan dari para keinginan pemilik modal. Kita bisa lihat beberapa contoh pada Undang-undang Penanaman modal dan undang-undang lainnya. Regulasi tersebut lebih pro terhadap kepentingan asing dan tidak pro terhadap rakyat Indonesia yang jumlahnya mencapai 200 juta lebih.

Ketiga, Bahwa jumlah PDB Indonesia lebih besar dari pada PNB. Hal ini terjadi sampai tahun 2010 dimana posisi PDB selalu diatas PNB. Kita mengetahui bahwa jumlah PDB adalah nilai produk warga negara sendiri di dalam negeri ditambah nilai produk warga negara asing di dalam negeri. Sedangkan jumlah PNB adalah nilai produk warga negara sendiri di dalam negeri ditambah nilai produk warga negara sendiri di luar negeri. Dari data yang dihimpun Bank Indonesia kita bisa melihat bahwa angka menunjukkan PDB Indonesia selalu lebih besar dari PNB Indonesia. Hal ini mengindikasikan bahwa PDB kita bukan didomonasi produk dalam negeri tapi produk luar negeri yang lebih mendominasi. Angka PDB yang lebih besar di negara ini pada faktanya memang terbukti bahwa negara ini sangat welcome dengan produk impor. Mulai dari kendaraan, Handphone, Alat elektronik yang mayoritas berasal dari Cina, Jepang dan Amerika.

Disisi lain Indonesia adalah negara pengimpor terbesara di dunia dalam produk makanan seperti beras, garam, buah, kedelai dan bahan makanan lain. Seharusnya dengan keadaan wilayah daratan Indonesia yang luas ini Indonesia mampu bersaing dalam meningkatkan produktivitas pertanian, sehingga Indonesia tidak perlu lagi impor bahan makanan dari luar negeri. Yang terjadi pada ekspor Indonesia pun masih mengecewakan. Masih banyak barang dalam negeri yang di ekspor dalam bentuk barang mentah atau setengah jadi. Kita bisa melihat ini dalam sektor hutan kita yang lebih banyak mengekspor kayu dan rotan yang masih utuh. Selain itu ekspor minyak bumi kita juga dalam bentuk mentah sehingga Indonesia harus membeli minyak jadi yang kita ekspor ke negara lain.

Membangun Industri Dalam Negeri

Indonesia perlu merumuskan kembali jalan ekonomi yang harus ditempuh untuk mendongkrak pertumbuhan ekonomi. Indonesia harus menguatkan instrumen yang jelas untuk menumbuhkan PNB di atas PDB. Dalam menumbuhkan PNB, Indonesia harus berani mengambil langkah untuk membangun industri pengolahan dalam negeri sehingga kita bisa membuat barang dalam negeri memiliki nilai jual tinggi dibanding dengan mengekspor barang mentah. Industri dalam negeri juga perlu didukung sumber daya manusia yang terampil dan disiplin. Indonesia perlu mencontoh Cina dan India yang memanfaatkan jumlah penduduk yang sebar untuk menciptakan produk dalam negeri yang mampu membanjiri produk barang di pasar global. Pemerintah Indonesia harus memiliki target kepastian untuk membangun kerajinan masal pada rotan dan kayu yang melimpah ruah menjadi barang jadi yang bernilai tinggi. Ekspor buah yang harus dikemas dengan kebersihan yang terjamin. Pengolahan dan peningkatan pertanian dan kelautan sehingga Indonesia tidak perlu lagi impor barang seperti beras dan garam. Membangun kemandirian industri dalam negeri secara otomatis akan menyerap tenaga kerja yang cukup signifikan. Dan terakhir kita perlu menegaskan bahwa kebijakan impor akan menurunkan PDB dan PNB Indonesia. Saatnya Indonesia menata ulang Kemandirian Ekonomi berbasis Industri Kerakyatan.

NEGARA - 17.11.00

MENDONGKRAK PENDAPATAN NASIOANAL

Oleh : Dharma Setyawan Directur Eksekutif KEPAL ( Komite Pemantau Anggaran Lokal ) dan Mahasiswa Ekonomi Islam Sekolah Pascasarj...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Ketua Komunitas Hijau

Panggung-panggung kreasi di era digital semakin hari semakin berkembang tanpa henti. Aktualisasi manusia untuk melawan titik kejenuhan dan stagnasi perilaku dicerahkan dengan hal-hal baru. Semua itu dilakukan manusia untuk mencari kepuasan dari ritualisme beruntun yang selama ini melelahkan fisik dan fikiran. Jika dulu manusia mencari kepuasan dengan jalan ruhani, kini manusia telah berpindah arah dan berbondong-bondong pada gemerlap gelak tawa. Entah ini bentuk perlawanan dogmatis kehidupan atau kaburnya manusia pada sisi jenuh hidup beragama yang telah kalah dengan sisi pragmatisme keceriaan. Mungkin benar masyarakat diberbagai negara telah memunculkan kebencian pada wilayah sakralisme. Perilaku agamawan yang tidak bedanya dengan perilaku non agama membuat agama menjadi komoditas segelintir pihak. Hal ini adalah pukulan dan tanggungjawab bersama untuk menyajikan sikap baik sebagai wujud esensi makhluk ber-Tuhan.

Facebook, Televisi, Handpone pada faktanya telah menjadi simbol paganisme-paganisme baru yang mengalahkan ingatan manusia pada Tuhannya. Sesekali kita harus sadar bahwa Ibadah zikir (mengingat) kita kepada Tuhan jauh lebih sedikit dari pada sentuhan jemari kita pada handpone yang ada ditangan kita setiap hari. Gejala ini menandakan paganisme handpone semakin kuat memberi dogma pada pola fikir manusia. Namun diluar paganisme baru yang berkembang tersebut ada hal yang tidak bisa hilangkan bahwa manusia tetap punya peran otentik dalam setiap perubahan besar yang terjadi pada peradaban manusia. Hal ini yang perlu disadari manusia, sehebat apapun manusia menciptakan hal baru tetap memerlukan otoritas manusia untuk memerankannya. Media sosial yang terus berkembang, faktanya tetap membutuhkan manusia untuk memberikan kepuasan pada manusia. Lelucon, lawakan, humoris abstrak menjadikan manusia tetap membutuhkan sentuhannya sendiri. Mungkin begitulah antara Tuhan dan manusia, yang tidak pernah mungkin manusia akan mampu meninggalkan Tuhan. Karena Tuhan tidak butuh manusia tapi manusia butuh Tuhan. Manusia tidak butuh handpone tapi handpone dapat dibutuhkan jika disentuh manusia.

Stand Up Comedy dan New Habitus Media

Panggung media sosial memang tidak pernah punah. Baru-baru ini Stand Up Comedy menarik perhatian banyak manusia, bukan hanya di Indonesia tapi diberbagai negara Stand Up Comedy mulai digemari. Stand Up Comedy yang menampilkan lawakan individu di cafe-cafe mulai menjadi ritualisme baru khususnya bagi kalangan muda. Entah sebagai ritualisme pengganti ibadah atau sekedar pemuas kejenuhan fikir yang hinggap dibenak mereka. Mono comedy yang diperankan secara lepas ini menarik untuk disimak mengingat pasar minat kaum muda cukup signifikan untuk mendongkrak Cafe menjadi ramai pengunjung. Ritualisme lawakan Stand Up Comedy menjadi habitus baru bagi kaum muda, sebagai ajang pementasan dan melepas hasrat.Komunikasi sosial, tertawa riang, kritikan pedas, perlawanan primordial, kerap kencang disuarakan di komunitas tersebut. Bahkan sesekali lawakan tersebut berani menghardik kebekuan dan stagnasi manusia dalam meneguhkan kebenaran yang sesungguhnya. Lawakan lepas tersebut bahkan mampu menelanjangi kekerasan dengan sindiran yang lunak dan menghibur riang.

Beberapa nama kaum muda yang melejit dengan Stand Up Comedy adalah Raditya Dika. Sosok muda energik melepaskan kritik pedas kepada siapapun dilawakan individunya. Pandji Pragiwaksono juga menjadi sosok muda yang ikut meramaikan Stan Up Comedy dalam berjejaring dengan komunitas kaum muda lainnya. Mereka berdua kini pun aktif di sebuah acara televisi yang gencar mengajak kaum muda untuk peduli terhadap masalah politik ekonomi di Indonesia. Pandji pun berkelakar bahwa lawakan individunya untuk menyuarakan pesan terhadap cara beragama yang selama ini tidak sesuai dengan dogma dan realita. Sering lawakannya juga mengkritik kasus politik yang selalu ruwet. Selain nama di atas muncul nama Rony “Monggol” Imanuel. Seorang ruhani gereja ini pun terkenal dengan gaya lawakan yang pedas mengupas kesukuan, praktek agama Nasrani yang salah.Monggol pun mengkritik tentang cara doa agama Nasrani yang menutup mata saat berdoa. Ketika selesai berdoa, salah satu jamaah kehilangan tasnya. Kritik yang diungkapkannya pun pedas tapi penuh manis tawa terhadap para jamaah. Bahwa menutup mata saat berdoa memberi kesempatan si pencuri untu beraksi. Gaya Stand Up Comedy perlawanan dogma agama sering juga dipakai Mongol dalam kotbah-kotbah gereja yang dia suarakan.

Stand Up Comedy memang sedang tumbuh subur di negeri ini bahkan juga di negara lain. Namun dalam konteks lawakan Indonesia gaya Stand Up tidak asing dan telah dilakukan oleh pelawak kawakan seperti Warung Kopi (Dono, Kasino, Indro). Hanya saja mereka melakukannya dengan grup. Pada era sekarang Stand Up Comedy akhirnya disambut baik oleh beberapa media seperti Kompas TV dan Metro TV yang memberikan acara khusus untukStand Up Comedy. Bahkan sekarang Stand Up Comedy menjadi gaya baru lawakan-lawakan untuk membunuh kejenuhan.

Menjaga Stand Up Comedy dari Over-liberal

Stand Up Comedy tidak hanya menjadi kotbah baru di cafe-cafe metropolitan, tapi meramu kaum muda untuk bermedia sosial secara fisik. Mempertemukan ide kebebasan, melawan hegemoni ritualisme statis, dan mengkritik primordial negatif yang terlalu mendogma. Kotbah Stand Up Comedy memang ide kebebasan yang orisinil dan menyuarakannya dengan gaya lucu yang lepas. Pada wilayah positif kita akan menemukan pencerahan-pencerahan yang tidak kita temukan pada komunitas agama.Tapi pada wilayah negatif Stand Up Comedy dapat juga menjadi efek buruk bagi pemikiran muda yang dapat over-liberal. Gaya lawakan yang bebas tanpa kontrol juga sesekali meleset menjadi lelucon yang banyak membahas ungkapan dan mimik erotisme bahkan pada wilayah pornografi. Jika kita sama-sam mencermati, yang lucu dan yang tabu untuk diucapkan, kadang menjadi satu kasatuan lucu yang bisa membuat semua orang sama-sama tertawa. Namun kaum muda juga tidak bisa begitu saja menerima lawakan porno yang mereka konsumsi dengan cara buta. Jika tidak ada kontrol maka ucapan yang keluar dapat menjadi bid’ah intelektual (pemikiran sesat) bagi kaum muda. Tapi sebagai kaum muda kita juga wajib menjaga, agar lawakan cerdas yang lebih banyak ditumbuhkan, bukan pada sisi tabu yang mengikis energi kita untuk mengabdi kepada Tuhan.

Kaum muda juga harus mampu menilai kualitas lawakan yang akan mengarah pada kecerdasan atau pornografi. Bahkan kita perlu mengapresiasi lawakan Stand Up yang cerdas dalam memberi masukan pada kebijakan publik. Rotasi masa pun sebenarnya bisa dibangun untuk mengecam tindakan korup para elit politik. Lewat Stand Up Comedy yang beretorika cerdas dan tajam dapat menjadi pemantik kesadaran kaum muda akan perubahan yang harus dilakukan pada kondisi stagnasi kepemimpinan bangsa. Komunitas lawak ini akan menjadi simpul perubahan jika dimanajemen dengan baik sebagai lahan subur menanam idealisme dan membunuh pragmatisme. Bahkan jika mampu lawakan-lawakan para kiayi yang lebih sering dominan terhadap kelucuan perlu memasuki ruang Stand Up Comedy untuk mengimbangi kotbah secara lebih menarik dan memikat kaum muda. Ide segar yang dibangun pada kiayi di Stand Up lebih memberi kenyamanan kaum muda agar tidak phobia beragama. Stand Up Comedy juga menjadi wadah baru bagi komunitas muda yang ingin mendekatkan kebenaran, kejujuran dan meneguhkan manusia dalam ekstensi ber-Tuhan. Semoga!

TENTANG PENULIS

Nama : Dharma Setyawan

TTL : LAMPUNG, 29 Mei 1988

Alamat : Lingkungan IV Rt/Rw 006/007 Purwoasri Metro Lampung

NO Hp : 0857 6814 1684/ 0812 7264 2232

Mahasiswa Ekonomi Islam Sekolah Pascasarjana UGM, Aktif Di KAMMI Jogjakarta.

Sejumlah tulisan terbit di media Media Indonesia, Lampung Post, Radar Lampung, Solo Post, Bali Post, Metro Siantar , OkeZone, Detik.com, Hidayatullah.com, Islamedia.com

SASTRA - 03.35.00

MEDIA SOSIAL DAN KOTBAH STAND UP COMEDY

Oleh : DHARMA SETYAWAN Ketua Komunitas Hijau Panggung-panggung kreasi di era digital semakin hari semakin berkembang tanpa h...

Pages

IBU KOTA DAN KOTA IBU

KORPORASI MENINDAS RAKYAT

KPK DAN ZAMAN KALABENDU

MENDONGKRAK PENDAPATAN NASIOANAL

MEDIA SOSIAL DAN KOTBAH STAND UP COMEDY

Ayo Gabung

Profil

Total Tayangan Halaman

Entri Populer

Arsip Blog

recent posts

Aku

SUBSCRIBE NEWSLETTER

Instagram

Dharma

Ad Banner