DHARMA SETYAWAN: April 2012

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Mahasiswa Sekolah Pascasarjana

Universitas Gadjah Mada

Prof Schermerhorn (alm): Saya khusus ingat kepada Salim (H. Agus Salim), yg pada suatu hari saya undang ke istana sini. Orang tua yang sangat pintar ini seorang jenius dalam bahasa, bicara dan menulis dengan sempurna paling sedikit dalam sembilan bahasa. Ia hanya mempunyai satu kelemahan yaitu: bahwa selama hidupnya melarat! (dari buku harian Schermerhorn, terbit tahun 1970, senin malam, 14 oktober 1946, pukul 21.15)

Islam muncul atas keprihatinan Agus Salim terhadap bentuk Kapitalisme yang sangat eksploitatif. Islam yang disandingkan Agus Salim dengan sosialisme mengingat jati dirinya sebagai sebuah cara muslim untuk melawan hegemoni modal segelintir orang yang akhirnya menyingkirkan mayoritas rakyat. Untuk memperkuat alasan apa yang dikemukakan terakhir mengenai sikap Agus Salim terhadap Sosialisme pendapat A. P. E. Korver. Tokoh ini menandakan empat sikap yang sekaligus menjadi ciri-ciri organisasi Agus Salim (SI). Pertama, penolakan bermacam-macam prasangka terhadap pribumi dan penolakan sikap diskriminatif Belanda terhadap pribumi. Kedua, penghargaan positif terhadap identitas pribumi. Ketiga, cita-cita penentuan nasib sendiri. Keempat, anti Kapitalisme. Empat faktor inilah, terutama faktor keempat --bersama faktor lain—yang membuat tokoh-tokoh SI termasuk Agus Salim mau menoleh kepada Sosialisme (Korver, 1985)[1] lantaran sama-sama anti Kapitalisme.

Mohammad Hatta bahkan yakin Agus Salim menganut “Sosialisme Islam” yang dipelajarinya pada tahun 1906.[2] Dalam penuturan Hatta, Agus Salim pernah mengatakan bahwa dirinya banyak membaca buku Sosialisme, dan Nabi Muhammad diutus ke muka bumi untuk, antara lain, mengajarkan Sosialisme tersebut (Hatta, 1965)[3] Tanpa menolak bentuk Kapitalisme yang juga membangun kesejahteraan, sosialisme Islam sebenarnya bentuk perjuangan ekonomi yang mengupayakan pemerataan distribusi ekonomi. Maka Hatta dan Agus Salim sebagi seorang muslim tentunya sangat memahami bagaimana Islam sangat memperhatikan kaum mustadafin atau proletar. Agus Salim pun tidak terjebak pada sosialisme liberal yang sampai pada bentuk cara pandang Marx yang menganggap “Agama sebagai candu”. Dalam pandangan Marx agama menjadi penghalang untuk manusia menjadi maju khususnya dalam ekonomi. Tapi Agus Salim sebagai seorang pejuang muslim menjadikan spirit agama Islam untuk bangkit dan melawan penindasan terutama bentuk penindasan Kapitalisme yang menjajah bangsa Indonesia.

Pemikiran Agus Salim tentang Sosialisme bermula dari pertemuannya dengan HOS Cokroaminoto yang memang sejak muda berumur 18 tahun telah menyelesaikan membaca De Socialisten karya Quack yang terdiri dari 6 jilid, buku yang juga dibaca oleh Mohammad Hatta. Ketertarikan Cokroaminoto dengan sosialisme menurutnya sejalan dengan konsep Nabi Muhammad yang memang berjiwa sosial. Cokroaminoto berkeyakinan Sosialisme merupakan alat yang ampuh untuk memerangi Kolonialisme, Feodalime dan Kapitalisme yang dikembangkan Belanda, maka menjelang Kongres Al Islam di Garut pada tahun 1922 ia mulai memasarkan apa yang ia namakan “Sosialisme Berdasarkan Islam” melalui koran milik SI (Rahardjo, 1993). Selain itu Tjokroaminoto juga giat memberikan kursus-kursus mengenai Sosialisme dan akhirnya menerbitkan buku berjudul Islam dan Sosialisme pada tahun 1924.[4]

Bersama Hos Cokroaminoto bergerak di SI, Agus Salim membangun narasi besar tantang bersatunya rakyat bersama sosialisme berdasarkan Islam. Maka gerakan ini tentu sangat berbeda dengan Sosialisme Marx yang memperjuangkan sosialisme dalam perjuangan kelas secara radikal. Sosialisme Islam lebih mengawali bentuknya pada upaya membangun narasi besar tentang keadilam ekonomi yang memihak pada rakyat. SI yang sebagian besar anggotanya adalah pedagang muslim juga menanamkan komitmen bersama untuk membangun etos kerja sebagai seorang muslim.

Maka sikap sosialisme Islam agus salim inilah yang dianggap mempengaruhi hidupnya sehingga dia tidak sanggup untuk memperkaya diri. Dengan jabatan Menteri luar negeri, Agus Salim kesana-kemari hanya naik sepeda tua. Melarat, bukan karena dirinya tidak mampu menjadi kaya, tapi karena pilihan hidupnya untuk bersama kaum proletar, apalagi saat Indonesia saat itu sedang memulai kemerdekannya. Jadi tidak pantas jika dirinya mengusir Kapitalisme dari Indonesia, dan merubah dirinya menjadi kapitalisme local yang menjajah bangsanya sendiri. Sikap Agus Salim ini adalah bentuk Sosialisme Islam yang selama ini diyakininya bersama Muhammad Hatta dan Hos Cokroaminoto.

Dalam catatan Roem, Salah satu tokoh idolanya adalah Agus Salim. Tokoh Agus Salim kelak menjadi sangat penting bagi masa muda Roem dalam pentas pergerakan. Sebagai kawan perjuangan juga sebagai penuntun jalan Roem dimasa pergerakan kemerdekaan. Sejak 1925, Roem sudah mengenal sosok idolanya itu sejak berdirinya Jong Islamiten Bond. Pengaruh Agus Salim diterima oleh Roem lewat tulisan-tulisan di surat kabar Hiindia Baru, Tajuk, Mimbar Jum’at. Kesadaran Roem pada tanah Hindia yang merdeka terinspirasi dari pidato Salim yang menyatakan ‘betapa masyarakat Hindia terutama kalangan intelektual dicekam dibawah sugesti superior barat’. Karenanya, Roem menyadari bahwa ia dan kawan-kawannya yang aktif dalam Jong Java dan JIB, menyadari bahwa dengan berorganisasi kelak mereka akan menjadi pimpinan bangsa. Pengaruh Salim, sebagai sosok yang dikagumi Roem, menentukan arah-arah politik Roem dikemudian hari.[5]

Agus Salim termasuk Pak Tua ke dua setelah Tjokroaminoto yang mengawali perlawanan dengan narasi besar melawan raksasa besar yaitu Kapitalisme Belanda. Bisa dibayangkan saat itu ketika banyak orang yang haus spirit untuk optimis Tokoh SI Agus Salim ibarat memainkan peran besar membangun jiwa-jiwa pejuang sembari dirinya juga hadir untuk tegar dan terus berfikir dan memobilisasi massa lewat SI. Secara nalar sadar semua mustahil untuk dilakukan, tapi narasi besar itu semakin menguat dan Agus Salim memang layak mendapat apresiasi dari beberapa tokoh yang mengobarkan perang terhadap Kapitalisme lewat Sosialisme Islam. Sampai akhirnya SI pecah menjadi dua kubu merah dan putih tapi semuanya tetap setia untuk melawan Kapitalisme namun hanya saja dengan cara berbeda.

Kapitalisme sampai saat ini hanya menguntungkan segelintir kelompok tetap menjadi musuh bersama. Lebih parah Kapitalisme tidak memiliki sikap fitantropi (kedermawanan) terhadap rakyat Indonesia. Maka Sosialisme yang digaungkan pejuang adalah langkah tepat untuk merebut aset-aset Indonesia yang dikuasai Belanda seperti perkebunan rempah-rempah Indonesia. Terbukti kelak sosialisme Islam ini diejawantahkan oleh Soekarno dengan menasionalisasi beberapa perusahaan belanda menjadi milik nasional.

Pembebasan Irian Barat ini memicu Soekarno untuk menasionalisasi perusahaan-perusahaan Belanda. Dasar hukum pengambilalihan perusahaan Belanda itu adalah Undang-Udang Nomor 86 Tahun 1958. Pasal 1 UU itu menyebutkan bahwa perusahaan Belanda yang berada di wilayah Indonesia dinyatakan menjadi milik negara. Presiden Sukarno pada hari peringatan kemerdekaan Indonesia 17 Agustus 1958. Dalam pernyataan itu dikemukakan:

”Bagi Belanda tinggal kini dua pilihan: terus berkeras kepala, atau memahami tuntutan sejarah. Terus berkeras kepala akan berarti ‘jalan lain’ akan kita daki terus dan Belanda akan kehilangan Irian Barat dengan tiada terhormat dan memahami tuntutan sejarah, akan berarti mengembalikan Irian Barat kepada Indonesia dengan terhormat, dari normalisasi hubungan antara Nederland dan Indonesia sebagai lazim dalam dunia internasional."[6]

Walaupun kelak nasionalisasi ini menjadi alat untuk menjatuhkan Soekarno dan Asing Amerika bercokol dengan memesrai Soeharto. 180 derajat negeri ini diubah kembali menjadi budak asing lewat penjajahan ekonomi. Sampai hari ini sosialisme Islam masih menunggu untuk dibangkitkan atau dengan ekonomi Islam yang sedang tumbuh baik di belahan Timur dan Barat, Barat pun mulai insaf dari Kapitalisme yang sudah tua sebagaimana Sosialisme Marx tumbang dan mencari Post-Sosialismenya.

Sosialisme Islam Agus Salim ini yang menuntunnya meninggalkan pekerjaan sebagai intel Belanda dengan gaji besar dan memilih untuk berjuang bersama SI. Sosialisme inilah yang menjadi alat ukur ideologi Agus Salim kenapa ia lebih memilih sederhana bahkan melarat saat dirinya menjabat menjadi menteri luar negeri. Sosialisme Islam inilah yang menjadi jawaban kenapa ketika SI pecah merah dan putih. Karena Merah mencoba hilang dari Islam. Jadi Islam bagi Agus Salim adalah kepercayaan yang dapat merasuk pada bentuk apapun tanpa mengotori Islam, Agama itu dapat bekerjasama dengan siapapun, ideologi apapun dan demi kebaikan bersama. Agus Salim adalah Sosialisme Islam sejati bersamaa Hos Tjokroaminoto.

[1] Korver, A.P.E. 1985. Sarekat Islam Gerakan Ratu Adil?. Jakarta: Grafiti.

[2] Ketika Hatta dan kawan-kawannya berkunjung ke rumah Agus Salim, Hatta mengaku bahwa dirinya banyak membaca buku-buku Sosialisme yang dibelikan oleh pamannya. (Lihat Mohammad Hatta, “Kenang-kenangan Kepada Hadji Agus Salim” dalam Solichin Salam, Hadji Agus Salim Pahlawan Nasional, hlm. 28)

[3] Kamaluddin Marzuki, Perilaku Tokoh Islam “Bersama” Sosialisme, Jurnal Universitas Paramadina, Vol.1, No.1, September 2001:. Lihat Mohammad Hatta, “Kenang-kenangan Kepada Hadji Agus Salim” dalam Solichim Salam, Hadji Agus Salim Pahlawan Nasional, Djambatan, Jakarta, 1965, hlm. 28 dan 31. Donald Eugene Smith menyebut adanya penganut Sosialisme yang menuduh bahwa Nabi Muhammad sebagai tokoh Sosialisme. Kata mereka, Nabi Muhammad tidak menyebut pengikutnya sebagai “pengikut setia”, tetapi mereka disebut ashhab (sahabat-sahabat) yang berarti kawan atau dalam istilah Sosialisme (Komunis) comrades. Selanjutnya Smith mengatakan bahwa sebagian besar tulisan mengenai Sosialisme Islam didorong oleh pertimbangan-pertimbangan apologetik, yaitu minat untuk meyakinkan pembaca bahwa ide-ide modern sebenarnya telah disebut di dalam Al Qur’an. Suatu sikap yang jelas berlebihlebihan. (Lihat, Smith, Donald Eugene, Agama dan Modernisasi Politik, terj. Drs. Machnun Husein, Rajawali, Jakarta, 1985, hlm. 290).

[4] Tjokroaminoto, H.O.S. 1950. Islam dan Socialisme. Jakarta: Bulan Bintang.

[5] Fachri Ali, Muhamad Roem: Diplomat Pejuang, dalam Yanto Bashri &Retno Suffatni, (ed)., h. 227

[6] Lihat kumpulan pidato Sukarno dalam Sukarno, Di Bawah Bendera Resolusi jilid II, 1966:326-327.

Manifesto Agus Salim - 06.36.00

SOSIALISME ISLAM AGUS SALIM

Oleh : DHARMA SETYAWAN Mahasiswa Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Prof Schermerhorn (alm): Saya khusus ingat ke...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Mahasiswa Sekolah Pascasarjana

Universitas Gadjah Mada

Sejarah persahabatan Bung Karno dan Agus Salim sangatlah panjang. Sebagai anak didik Hos Tjokroaminoto, Bung Karno sangat idealis terhadap nilai-nilai teguh untuk anti terhadap Imperalisme dan Kolonialisme. Tjokroaminoto sebagai Pemimpin pertama Sarikat Islam (SI) adalah guru sekaligus mertua (dari Istrinya Oetari) yang sangat dikagumi Bung Karno. Demikian pula dengan Agus Salim sebagai pemimpin kedua pengganti Tjokroaminoto di Sarekat Islam. Agus Salim adalah orang tua yang mau bekerjasama tanpa merasa senioritas di mata pejuang muda seperti Bung Karno dan lainnya. Bahkan kita juga melihat bahwa Bung Karno dan Agus Salim sama sama di buang di Muntok, di Bangka Belitung.

Setelah serangan Belanda ke Yogyakarta tanggal 19 Desember 1948, Presiden Soekarno, Wakil Presiden/Perdana Menteri Mohamad Hatta dan sejumlah menteri kabinet RI ditangkap. Dan pada tanggal 22 Desember mereka dibawa ke Sumatera. Setelah rombongan Hatta diturunkan di Pangkalpinang, pesawat bomber B 25 pengangkut tawanan itu meneruskan penerbangan ke barat. Kemudian mendarat di Polonia, Medan, Di situ pejabat-pejabat Belanda sudah menunggu para tawanan penting itu yang terdiri dari Soekarno. H. Agus Salim dan Syahrir, yang langsung dibawa ke Berastagi. Soekarno dan Agus Salim diasingkan oleh Belanda ke Bangka, setelah sebelumnya diasingkan di Berastagi dan Prapat, Sumatera Utara. Dari Prapat, Soekarno dan Agus Salim diterbangkan dengan pesawat amfibi Catalina menuju perairan Pangkal Balam, Bangka. Kejadian itu terjadi pada tanggal 5 Februari Soekarno dan Agus Salim dipindahkan dari Prapat. Mereka dibawa ke Muntok, Bangka; terpisah dari Hatta dan tahanan lainnya yang ditempatkan di Menumbing.

Bung Karno bercerita: "Berastagi berarti mengalami kehidupan Bengkulu lagi. Hanya ada beberapa perbedaan. Satu: mereka tidak menamakannya pengasingan. Sekarang istilahnya 'penjagaan untuk keselamatan'. Dua: kami dijauhkan dari istri kami. Dan tiga: kami berada di dalam lingkungan kawat berduri dua lapis dan antara rumah kami dengan kawat berduri enam orang pakai senapan mondar-mandir secara bersambung. Wanita yang memasakkan kami senang kepadaku. Di sore hari kedua kami di sana, dia menyelundup ke kamarku dengan gemetar ketakutan. 'Pak' katanya menggigil, "Saya tadi menanyakan, apa yang akan saya masak untuk Bapak besok dan opsir yang bertugas menyatakan, Tidak perlu. Soekarno akan dihukum tembak besok pagi.' Malam itu penakluk kami menyadari, bahwa Berastagi tidak bisa di-pertahankan. Tiba-tiba berhembuslah perubahan yang besar dalam rencana dan esok paginya di waktu subuh mereka memindahkan kami. Belanda juga tidak menyediakan waktu untuk membunuhku. Berangkatlah rombongan orang buangan menuju Prapat yang ter-letak di pinggir Danau Toba. Semenjak aksi militer pertama Belanda telah menduduki daerah semenanjung kecil ini, yang ditumbuhi oleh pinus yang segar baunya dan sejak itu tetap bertahan di sana. Sebelum perang tempat ini telah dipergunakan sebagai tempat istirahat orang Belanda. Rumahnya indah dan cantik. Dan rumah kami letaknya di ketinggian di ujung semenanjung di atas tebing yang curam menghadap ke danau. Sangat indah pemandangan itu. Pun sukar untuk dimasuki. Di tiga sisi dia dikelilingi oleh air. Di belakang rumah adalah daratan dengan jalan yang berkelok-kelok."

Agus Salim! Orang tua itu begitu tegar, diusia senjanya senyuman seorang revolusioner masih hinggap di raut bibir menyela di Jenggot dan kumisnya. Ratapannya yang sumringah tidak mencirikan pejuang yang lemah. Tanpa mengeluh pembuangannya bersama Soekarno di Muntok adalah bentuk strategi baru yang dimanfaatkan para tokoh ini untuk lebih dekat dengan masyarakat Sumatra. Kita juga melihat bagaimana sebelumnya Bung Karno juga menjadi anggota Muhammadiyah di Bengkulu dan mengajar di sana dengan syarat tidak boleh menyinggung politik. Maka demikian ketika Bung Karno dan Agus Salim di buang di Muntok mereka malah semakin dekat dengan masyarakat kecil.

Belanda menempatkan Bung Karno di Pesanggrahan Muntok atau dikenal Wisma Ranggam, tak jauh dari pelabuhan Muntok. Pelabuhan ini menjadi saksi sejarah eksploitasi Belanda terhadap kekayaan dari perut bumi pulau itu. Di sudut belakang wisma itu, Bung Karno menempati kamar berukuran 5,5 x 4 meter. Kamar Presiden lebih kecil dari kamar Menteri Luar Negeri Indonesia Agus Salim. Agus Salim menempati ruangan 6 x 4 meter yang bersebelahan dengan kamar Bung Karno. Keduanya menempati ruangan di bangunan utama. Dua tokoh lain yang juga diasingkan di Pesanggrahan Muntok, Ali Sastro Amidjojo dan M Roem, menempati ruangan di sayap depan. Ukuran kamar mereka tidak berbeda dengan kamar Bung Karno. Kamar Bung Karno, selain dekat dengan teras belakang, juga bersebelahan dengan ruang tamu utama. Di tempat itulah, konsep perjanjian Roem-Royen dibahas. Terkait perjanjian itu, banyak diplomat asing mondar-mandir ke Pesanggrahan Muntok. (http://www.bangkabaratkab.go.id/node/790)

Di masa perjuangan kemerdekaan, ketika para pemimpin bangsa terlibat dalam pergolakan pemikiran, Bung Karno dan H. Agus Salim, sudah sering berpolemik panjang lebar soal poligami. Pada beberapa tulisannya, Bung Karno tampak tidak setuju lelaki berpoligami karena dianggapnya sebagai perendahan harkat dan martabat kaum perempuan. Sebaliknya Agus Salim setuju karena pengertian beliau yang mendalam mengenai hal ini. Namun, beberapa tahun kemudian, Bung Karno ternyata mengambil banyak istri banyak sementara Agus Salim tetap beristri satu. Namun demikian persahabatan mereka tetap terjalin karena mereka telah lama solid di pembuangan di Bangka. Soekarno walaupun poligami, adalah seorang laki-laki yang bertanggungjawab karena semua dinikahi. Soekarno memang seorang Don Juan namun diri soekarno bukanlah seorang playboy picisan.

Soekarno sangat menghormati Agus Salim sebagaimana dirinya menghormati Hos Tjokroaminoto. Mereka adalah sosok panutan saat muda Soekarno sekaligus pemimpin besar Organisasi SI saat itu. Dua tokoh yang memiliki pandangan visi sama tentang perlawanan Islam sosialisme. Walaupun awalnya Agus Salim ditugaskan Belanda untuk memata-matai Tjokroaminoto di SI akhirnya Agus Salim menjadi sosok yang benar loyalis terhadap SI dan menjadi pejuang bersama Tjokroaminoto. Di tampat pengasingan dua tokoh yang berbeda umur itu merajut ketegaran dalam perasaan was-was antara hidup dan mati. Rakyat begitu mencintai Soekarno, Agus Salim, Hatta, Sjahrir dan lainnya. Agus Salim orang tua yang begitu cerdas dalam strategi-strategi diplomasi kenegaraan menjadi Guru sekaligus kawan bagi Soekarno di pengasingan.

"The Grand Old Man" Haji Agus Salim adalah seorang ulama dan intelek. Saya pernah meneguk air yg diberikan oleh beliau sambil duduk ngelesot di bawah kakinya. Saya merasa bahagia bahwa saya ini dulu pernah dapat minum air pemberian Tjokroaminoto dan air pemberian Agus Salim.” (Bung Karno)

Manifesto Agus Salim - 23.46.00

Agus Salim dan Soekarno

Oleh : DHARMA SETYAWAN Mahasiswa Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Sejarah persahabatan Bung Karno dan Agus Sali...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Mahasiswa Sekolah Pascasarjana

Universitas Gadjah Mada

Oleh Pramoedya Ananta Toer[1], Diterbitkan 18 April 1999

Sekitar 50 tahun yang lalu, pada resepsi diplomatik di London, satu orang menonjol: dia pendek untuk ukuran Eropa, dan tipis, dan ia mengenakan topi fezlike hitam di rambutnya yang putih. Dari mulutnya datang awan tak berujung asap aromatik yang merasuki ruang resepsi. Orang ini adalah Agus Salim, Duta Besar Republik Indonesia yang pertama ke Inggris. Dimaksud dalam negaranya sebagai Old Man Grand, Salim berada di antara generasi pertama dari Indonesia telah menerima pendidikan Barat. Dalam hal ini, ia adalah spesies langka, untuk pada akhir hegemoni Belanda atas Indonesia pada tahun 1943, tidak lebih dari 3,5 persen dari penduduk negara itu bisa membaca atau menulis.

Tidak mengherankan, penampilan dan sikap Salim - belum lagi bau aneh dari rokok - dengan cepat mengubahnya menjadi pusat perhatian. Seorang pria dengan kata-kata pertanyaan yang berada di bibir setiap orang:'' Apa itu hal yang Anda merokok, Pak?'' '' Itu, Yang Mulia,'' Agus Salim dilaporkan telah mengatakan,'' adalah alasan yang Barat mengalahkan dunia'' Bahkan ia mengisap kretek, sebuah rokok indonesian dibumbui dengan cengkeh,! Yang selama berabad-abad adalah salah satu yang paling dicari di dunia rempah-rempah.

Apakah kisah saya tentang bahasa Indonesia di istana Raja James kisah terbesar dari milenium? Tentu saja tidak, meskipun aku harus tersenyum pada ketidaksopanan ditunjukkan oleh sebangsa saya. Saya termasuk di sini karena menyentuh pada apa yang saya berpendapat adalah dua proses yang paling penting'''' milenium ini: mencari rempah-rempah oleh negara-negara Barat, yang membawa negara-negara asing dan budaya ke dalam kontak dengan satu sama lain untuk pertama kalinya; dan perluasan kesempatan pendidikan, yang kembali ke dijajah bangsa di dunia hak mereka terpaksa kehilangan bawah penjajahan Barat - hak untuk menentukan masa depan mereka sendiri.

Proses yang terakhir ini dicontohkan oleh apa yang sekarang sebuah karya sastra hampir tidak dikenal:'' Max Havelaar atau Lelang Kopi Perusahaan Dagang Belanda,'' novel karya Eduard Douwes Dekker, seorang Belanda, yang diterbitkan pada tahun 1859 dengan nama samaran Multatuli (Latin untuk'' Saya sangat menderita''). Buku ini menceritakan pengalaman salah Max Havelaar, seorang pejabat kolonial Belanda di Jawa idealis. Dalam cerita, Havelaar bertemu - dan kemudian memberontak terhadap - sistem tanam paksa yang dikenakan pada petani Indonesia dengan Pemerintah Belanda.[2]

Kisah perjalanan Agus Salim dan Pramoedya memang sangat jauh. Tapi sedikit tulisan Pram di atas menggambarkan bagaimana para pejuang awal Negara ini mengalami kesulitan bangkit dari bentuk pendidikan. Belanda yang memberi kesempatan belajar anak-anak pribumi untuk sekolah di pendidikan Belanda kelak menjadi pejuang untuk membebaskan bangsanya dari sebuah kebodohan turunan dan terlena abadi dalam penjajahan yang sakit. Pram kemudian menyebutkan bahwa Agus Salim adalah generasi pertama yang memperoleh pendidikan Barat. Agus Salim adalah spesies langka, yang dikemudian hari spesies langka ini bertambah dan terus bertambah seperti Muhammad Hatta yang akhirnya memecahkan kebuntuan pendidikan dan merasakan langsung pendidikan sampai ke negeri Belanda. Walaupun dididik oleh Belanda mereka-mereka yang umumnya berasal dari Sumatra Barat telah memiliki basis Islam yang kuat. Jadi Spesies langka menurut Pram bisa jadi adalah langkanya para pelajar yang juga memiliki ideologi Islam pondasi Tauhid yang kelak terus melawan.

Di bumi Indonesia dari Sabang sampai Merauke dapat kita jumpai bagaimana Masyarakat Islam disana mampu melawan penjajah sebagai bentuk harga diri Islam yang tidak mau di jajah oleh Belanda. Aceh, Sumatra Barat, Jawab Barat, Surabaya adalah bagian Indonesia yang mencatatkan pertarungan sengit. Dalam tetralogi buru “Bumi Manusia” dijelaskan oleh Pram bagaimana Aceh sangat sulit ditakhlukkan oleh Belanda. Daerah yang disebut sebagai Serambi Mekah itu kian beringas ketika Belanda hadir dan menginjak-injak harga diri masyarakat Aceh. Dalam Novel “Bumi Manusia” itu juga menceritakan perang Aceh adalah perang Islam dan Belanda dimana masyarakat Aceh hanya bersenjatakan bambu runcing tapi jago memainkan system gerilya. Perang Aceh adalah sejarah perang dimana belanda selalu mengalami kekalahan. Bahka dunia mencatat bahwa Inggris hanya sekali terkalahkan dalam perang yaitu pertempuran di Surabaya yang diperingati sebagai hari Pahlawan.

Dalam hal lain ada ‘spesies langka” yaitu Aktor Minke dalam Bumi Manusia oleh Pram sangat dilukiskan sebagai pelajar cerdas pribumi yang mampu berbahasa, menulis dan memliki kecerdasan yang setara dengan pelajar Belanda saat itu. Tokoh Minke yang kuat digambarkan sebagai bentuk kiasan tokoh Raden Mas Djokomono Tirto Adhi Soerjo adalah tokoh Pers awal Indonesia. Pram dalam sadarnya ingin membangun persepsi besar bahwa Indonesia saat penjajahan Belanda saat itu itu butuh spesies langka yang mampu membaca dan menulis. Dengan itu maka akan lahir spesies-spesies baru yang mampu membangun narasi besar tentang perjuangan bukan hanya dengan bambu runcing, bedil atau people power gaya sosialis. Hematnya Indonesia membutuhkan pejuang yang mampu membangun isu-isu temporal dengan kata dan pena.

Raden Mas Djokomono Tirto Adhi Soerjo (Blora, 1880–1918) adalah seorang tokoh pers dan tokoh kebangkitan nasional Indonesia, dikenal juga sebagai perintis persuratkabaran dan kewartawanan nasional Indonesia. Namanya sering disingkat T.A.S. Tirto menerbitkan surat kabar Soenda Berita (1903-1905), Medan Prijaji (1907) dan Putri Hindia (1908). Tirto juga mendirikan Sarikat Dagang Islam. Medan Prijaji dikenal sebagai surat kabar nasional pertama karena menggunakan bahasa Melayu (bahasa Indonesia), dan seluruh pekerja mulai dari pengasuhnya, percetakan, penerbitan dan wartawannya adalah pribumi Indonesia asli. Tirto adalah orang pertama yang menggunakan surat kabar sebagai alat propaganda dan pembentuk pendapat umum. Dia juga berani menulis kecaman-kecaman pedas terhadap pemerintahan kolonial Belanda pada masa itu. Akhirnya Tirto ditangkap dan disingkirkan dari Pulau Jawa dan dibuang ke Pulau Bacan, dekat Halmahera (Provinsi Maluku Utara). Setelah selesai masa pembuangannya, Tirto kembali ke Batavia, dan meninggal dunia pada 17 Agustus 1918. (http://id.wikipedia.org/wiki/Tirto_Adhi_Soerjo).

Sedangkan Agus Salim, Pram menulis artikel awal pada tulisan ini adalah sebagai bentuk awal kesamaan sosok The Grand Old Man dengan Minke atau Tirto Adhi Soerjo yang mampu membaca dan menulis. Mereka sama-sama prototype awal pejuang Indonesia yang mengenyam pendidikan Belanda. Kemampuan berdebat cerdas, berbahasa asing yang baik dan menulis dengan militant adalah anugerah besar. Spesies ini kelak akan menjadi pemantik Spesies yang lebih hebat seperti Soekarno, Tan Malaka, Muhammad Hatta, M Natsir, Hamka dan lainnya, yang semuanya bisa dialektika, membaca, menulis dengan sempurna. Maka Spesies awal seperti Agus Salim ini adalah bentuk paling otentik dan genuine dari banyaknya pejuang saat itu dan Pak Tua ini memang sampai saat ini tetap langka. Pribadi yang mampu menjadikan Sarekat Islam dan Sosialisme dalam satu tubuh melawan Kapitalisme global. Seorang Tua yang sampai akhir hidupnya dijalani dengan gaya Proletar. Seorang tua yang mengajari anak-anaknya berbagai bahasa tanpa pendidikan formal, seorang Tua yang menggunakan rokok sebagai bentuk perlawanan untuk mencibir asing yang merebut rempah-rempah di Indonesia.

Seorang Ulama, intelektual, diplomat, satrawan, ahli debat ulung, guru yang amat sangat jenius, menguasai sekurang-kurangnya nya 7 bahasa dengan amat sangat baik, bahkan dikatakan bahasa arab Agus Salim mengalahkan sarjana-sarjana Mesir karena ketinggian bahasanya. Maka wajar jika Bung Hatta menyebut “…dia itu adalah yang jenial, yang mendapat pikiran yg penting-penting secara tiba-tiba dan mudah saja mengeluarkannya sepintas lalu. Sikapnya yang tangkas dan ada rem, itu memberikan garam pada ucapannya, biasanya terdapat dalam perdebatan atau tulisan yang menangkis serangan lawan atau dalam pertukaran pikiran yang berisikan lelucon. Di situlah terdapat apa yang dikatakan orang Belanda "Salim op zijn best". Suatu penghargaan yang tepat bagi dia julukan "Indonesia's Grand Old Man".

[1] Pramoedya Ananta Toer adalah novelis.''Soliloquy Bisu itu,'' sebuah kronik tahun sebagai tahanan politik di Indonesia. Karya terkenal Pram adalah tetralogi Buru dengan 4 judul karya “Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, Jejak Langkah, Dan Rumah Kaca”. Mengalami kepahitan hidup selama 14 tahun dipenjara tanpa pengadilan di Pulau Buru. Karyanya diterjemahkan lebih dari 42 bahasa. Dan karyanya sangat dihargai di luar negeri tapi dilarang oleh rezim Orde Baru.

[2] Artikel ini diterjemahkan oleh John H. McGlynn dari bahasa Indonesia.

Manifesto Agus Salim - 20.25.00

AGUS SALIM DI MATA PRAMOEDYA ANANTA TOER

Oleh : DHARMA SETYAWAN Mahasiswa Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Oleh Pramoedya Ananta Toer [1] , Diterbitkan ...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Mahasiswa Sekolah Pascasarjana

Universitas Gadjah Mada

Leiden is lijden (memimpin adalah menderita).

Kutipan Tulisan itu pernah menjadi Judul Opini Yudi Latif KOMPAS, 31 Januari 2012, mengutip Kredo Agus Salim bersikap sebagai seorang negarawan. Pemimpin yang kita kenal semestinya sebagai penyambung lidah rakyat layaknya Soekarno sebagaimana pendapat Cindy Adam. Pemimpin yang setiap hari memikirkan apa dan bagaimana nasib rakyatnya di esok hari. Pemimpin yang benar-benar mencintai Negara dan seluruh isi di dalamnya dengan tekad memberi kemanfaatan dirinya untuk sebanyak-banyaknya makhluk. Begitu mengharukan tapi ini nyata ada dalam diri Agus Salim. Seorang pejuang, negarawan, orator, penulis, diplomat, penjual minyak tanah untuk memenuhi kebutuhan keluarganya dengan cara yang halal. Agus Salim yang tidak gila jabatan dan harta. Agus Salim yang cukup bahagia dan mensyukuri semua keadaan. Maka Leiden is Lijden adalah sikap diri untuk memberikan jiwa raga bagi perjuangan kemerdekaan bangsanya tanpa harus merasa masygul atas kekurangan yang masih menghinggap dalam kehidupan pejuang itu sendiri.

Menurut Mohamad Roem (yang terkenal namanya lewat perjanjian Roem-Rojen), Kehidupan Agus Salim sangat sederhana, termasuk tempat tinggalnya. Menurutnya,“Agus Salim, kira-kira enam bulan sekali mengubah letak meja kursi, lemari sampai tempat tidur rumahnya. Kadang-kadang kamar makan ditukarnya dengan kamar tidur. Haji Agus Salim berpendapat bahwa dengan berbuat demikian ia merasa mengubah lingkungan, yang manusia sewaktu-waktu perlukan tanpa pindah tempat atau rumah atau pergi istirahat di lain kota atau negeri”.

“Orang tua yang sangat pandai ini seorang jenius dalam bidang bahasa, mampu berbicara dan menulis dengan sempurna dalam paling sedikit sembilan bahasa, mempunyai hanya satu kelemahan, yaitu selama hidupnya melarat" demikian penilaian Prof.Schermerhorn yang ditulis dalam catatan hariannya Senin malam tanggal 14 Oktober 1946.

Dalam kisah yang dikutip dari buku Seratus Tahun Haji Agus Salim. Rumah yang bocor malah dirasakan sebagai suatu sukacita yang dapat menciptakan keasyikan bersama. “Pada suatu masa, mereka menempati rumah buruk yang kakusnya telah rusak. Kalau disiram, isi kakus itu malah meluap. Zainatun Nahar istrinya, benar-benar tidak tahan dan setiap kali ke WC malah muntah-muntah karena jijik. Agus Salim kemudian melarang istrinya menggunakan WC yang rusak itu dan ia sendirilah yang tiap hari membuang pispot istrinya”.

Memang sulit menemukan kembali hal-hal yang demikian pada pemimpin pada zaman saat ini. Agus Salim sebagai seorang Menteri yang disegani dan terpercaya berdiplomasi dengan pemimpin-pemimpin luar negeri mampu menyembunyikan keadaaan kekurangan yang sangat langka pada kehidupannya yang bukan lagi sederhana. Tapi sangat melarat, Maka kata-kata “memimpin adalah menderita” adalah resiko yang Agus Salim ambil dan semakin membuat rakyat luas percaya bahwa benar-benar Pak Menteri itu sangat menderita bersama keluarganya. Dan terbukti, tidak ada dalam kehidupan Agus Salim mengeluh minta ditambah gaji atau fasilitas yang lain. Kondisi Indonesia yang baru merdeka saat itu masih banyak ditemukan rakyat luas tidak dapat makan dengan gizi yang cukup. Anak-anak memakai pakaian yang tidak layak. Jangankan pendidikan, Negara yang sudah sangat tua sebagai budak Belanda sangat minim menggapai kesejahteraan dalam waktu yang singkat. Kesejahteraan itu kini pun juga hadir pada kelompok-kelompok terstruktur namun tidak merata. Kesejahteraan dan kemelaratan kian menjadi jurang pemisah bagi keindonesiaan kita.

Agus Salim dan Istrinya juga tidak mungkin mengatakan kepada public bahwa WC seorang Menteri yang tinggal dirumah kecil kontrakan telah rusak. Agus Salim sangat paham dan menyadari bahwa penderitaannya adalah bentuk wakaf dirinya sebagai seorang pemimpin yang benar-benar mencintai dan dicintai rakyatnya. Prof.Schermerhorn yang menyanjung Agus Salim sebagai seorang yang pandai bahasa dan menulis dengan sempurna menelisik kehidupan dalam Agus Salim yaitu kemelaratannya. Kemelaratan yang membuat Pak Tua itu semakin tegar. Kemelaratan yang membuat Pak Tua itu semakin berjiwa besar. Agus Salim adalah sebagian contoh pemimpin yang saat itu benar-benar berkorban dan menderita. Kita juga masih ingat Bung Hatta yang tidak mampu membeli sepatu keinginannya hingga akhir hidupnya. Kita juga tahu bagaimana Muhammad Natsir seorang perdana menteri yang menggenakan baju bertambalkan aspal.

Kita saat ini merindukan sosok-sosok itu hadir memimpin negeri ini bukan untuk menjadi melarat, tapi kita rindu sosok-sosok itu hadir dalam ruang kesederhanaan. Ruang yang akan menjadi dealektika kepercayaan antara pemimpin dan rakyat. Sebuah bentuk kepemimpinan yang menjamah nurani rakyat penuh keteladanan. Bukan sebuah kemepimpinan yang nir-akhlak, dan nir-sosial. Tidak perlu pemimpin hari ini harus bersusah payah seperti Agus Salim. Pemimpin hari ini hanya dituntut untuk Amanah, sederhana dan tidak korupsi!

Manifesto Agus Salim - 16.32.00

H. AGUS SALIM “MENTERI MELARAT”

Oleh : DHARMA SETYAWAN Mahasiswa Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Leiden is lijden (memimpin adalah menderita). ...

Pages

SOSIALISME ISLAM AGUS SALIM

Agus Salim dan Soekarno

AGUS SALIM DI MATA PRAMOEDYA ANANTA TOER

H. AGUS SALIM “MENTERI MELARAT”

Ayo Gabung

Profil

Total Tayangan Halaman

Entri Populer

Arsip Blog

recent posts

Aku

SUBSCRIBE NEWSLETTER

Instagram

Dharma

Ad Banner