DHARMA SETYAWAN: 2012

(Memperingati 100 tahun Muhammadiyah)

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Mahasiswa S2 UGM/

Majelis Pemberdayaan Masyarakat

Pimpinan Daerah Muhammadiyah Metro Lampung

Dharma Setyawan

Soal ekonomi Muhammadiyah memiliki amal usaha yang sangat kohesif dengan kemajuan Indonesia. 100 Tahun umur organisasi Islam ini, telah dipenuhi dengan sejarah panjang semangat membangun Islam modernisme. Bagian dari gerakan Islam yang berdiri 18 November 1912 ini penuh dengan narasi ekonomi yang visioner. Maka Deliar Noer menempatkan Muhammadiyah sebagai bagian dari gerakan modernisme Islam di Indonesia. Muhammadiyah mendirikan lembaga-lembaga pendidikan, mengadakan rapat dan tabligh membicarakan masalah Islam, mendirikan wakaf dan masjid-masjid serta menerbitkan buku-buku, brosur-brosur, surat-surat kabar dan majalah-majalah. (Deliar Noer : 1980 : 84).

Al-Ma’unisme dan AUM

Muhammadiyah semakin menarik dengan legenda gerakan Al-Ma’un yang digagas langsung oleh founding father-nya Muhammad Darwis alias Ahmad Dahlan. Selain sebagai seorang Khatib di Masjid Sultan, Ahmad Dahlan juga seorang pedagang batik. Dengan berbagai tokoh pedagang Muslim lainnya Ahmad Dahlan memberikan bantuan kepada fakir miskin dengan mengumpulkan dana dan pakaian untuk mereka. Perspektif pembangunan karakter Ekonomi sudah terlihat sejak Muhammadiyah peduli dengan fenomena sosial ekonomi yaitu kemiskinan. Gerakan Organisasi keagamaan menjadi ciri strategis Muhammadiyah membangun kerja-kerja ekonominya.

Setelah berjalan 1 Abad kini Muhammadiyah talah memiliki amal usaha Muhammadiyah (AUM) yang sangat signifikan jumlah dan nilainya. Menurut data AUM, organisasi ini memiliki amal usaha diantaranya ;TK/TPQ 4.623, Sekolah Dasar (SD)/MI 2.604, Sekolah Menengah Pertama (SMP)/MTs 1.772, Sekolah Menengah Atas (SMA)/SMK/MA 1.143, Pondok Pesantren 67, Jumlah total Perguruan tinggi Muhammadiyah 172, Rumah Sakit, Rumah Bersalin, BKIA, BP, dan lainnya 457, Panti Asuhan, Santunan, Asuhan Keluarga, 318, Panti jompo 54, Rehabilitasi Cacat 82, Sekolah Luar Biasa (SLB) 71, Masjid 6.118, Musholla 5.080, Tanah 20.945.504 M². (www.muhammadiyah.or.id)

Muhammadiyah telah menjadi Sang Pemula tentang pemberdayaan ekonomi masyarakat jauh sebelum Indonesia berdiri. Tidak menafikan peran organisasi lain seperi Serikat Islam, Nahdatul Ulama (NU), Persis dan lainnya, Muhammadiyah dengan amal usahanya adalah gambaran riil kerja-kerja memperjuangkan dan mengisi kemerdekaan. Pemerintah Indonesia dan Muhammadiyah ibarat sparing patner dalam perjuangan welfare-state dan civil society. Meminjam istilah Prof. Abdul Munir Mulkhan bahwa spirit welas asih Ahmad Dahlan sejak awal mencontohkan diri bagaimana menjadi pribadi muslim yang solutif dan peduli terhadap permasalahan Umat. Ahmad Dahlan merupakan sosok penggerak modernisme Islam yang yang menafsirkan Al-Ma’un (barang berguna) menjadi dasar amalnya berupa rumah sakit, panti asuhan, rumah jompo, rumah miskin dan berbagai aksi sosial seluruhnya diperuntukkan bagi kaum duafa. (Abdul Munir Mulkhan, Mahabbah Etika Welas-Asih Kiai Dahlan : 2010)

Menghadang Arah Kapitalis?

Setelah 1 abad berdiri Muhammadiyah tidak boleh stagnan pada pencapaian kinerja saat ini. Muhammadiyah perlu re-identifikasi perannya dalam membangun keagamaanya dalam ruang indonesinis. Tanpa harus merasa senior Muhammadiyah di tuntut untuk berilmu padi semakin berisi semakin merunduk berkorban untuk Indonesia. Muhammadiyah juga perlu menjawab welas asih kontemporer-nya sebagaimana Ahmad Dahlan dan kawan-kawan peduli wong cilik. Muhammadiyah perlu menolak tua dan mengembalikan semangat mudanya. Banyaknya Amal Usaha Muhammadiyah menjadi penting bahwa Muhammadiyah memiliki instrument untuk menggerakkan rakyat keluar dari riuh kemiskinan.

Tidak hanya dalam ekonomi, Muhammmadiyah telah mengecap pahit dan manis bermesraan dengan politik orde lama, orde baru dan reformasi. Dalam ruang padat masalah Indonesia yang kian rumit, Muhammadiyah tidak mungkin berjibaku sendirian, Memesrai organ lain dalam praksis gerak melintasi zaman, bukanlah tuntutan tapi kesetiakawanan Muhammadiyah untuk akomodatif terhadap simbol-simbol pluralitas. Jika dulu Muhammadiyah dikenal dengan Islam Puritan (purifikasi), kini Muhammadiyah telah berwajah pluralis sebagai bentuk polarisasi gerakan yang tidak lagi monolitik. Maka Muhammadiyah telah sadar tidak akan menjadi monolitik menyangkut persoalan bangsa dan kenegaraan. Keberpihakannya pada satu sikap monolitik menjebak Muhammadiyah pada satu aspek kebingungannya mengisi ruang publik politik, ekonomi dan kebudayaan. Sehingga stigma Masyumi-isme, PAN-isme dan lainnya adalah bunuh diri secara internal. Jalan High Politik adalah pilihan untuk tidak bertarung dalam kebodohan demokrasi.

Muhammadiyah secara sadar juga tidak perlu menafikan perannya menjadi bagian dari gerakan Pan_Islamisme (gerakan pembaharuan Islam) dunia. Gagasan-gagasan reformis Islam dunia seperti Jamal al-Din al-Afghani (w. 1897), Muhammad Abduh (w.1905) dan Muhammad Rasyid Ridha (w.1935) harus diingat sebagai perlawanan kolonialisme kontemporer yaitu kolonialisme ekonomi (neoliberalisme economics). Tanpa mewajahkan diri sebagai gerakan fundamentalis, Muhammdiyah tidak hanya membangun gerakan modernis tapi juga moderat. Sebagaimana Kuntowijoyo sebut, moderat-isme dapat dipahami dalam dua makna. Pertama, bahwa Islam adalah sebuah agama yang selalu menekankan posisi diantara dua posisi ekstrem; dan kedua, bahwa Islam menggabungkan dua kerangka konseptual yang berseberangan. (Kuntowijoyo : 1997)

Demikian dengan peran Muhammadiyah menampilkan gerak ekonomi, Muhammadiyah harus menegaskan diri pada sikap Islam yang otentik menghargai kapitalis (tanpa isme) dan sosialis (tanpa isme) serta tidak mengamini pada titik paling ekstrem. Sebagaimana pribadi Muhammad sebagai sosok Islam yang memiliki semangat wirausaha (kapitalis) namun juga bersikap filantropi (sosialis). Amal Usaha Muhammadiyah yang telah terbangun demikian besar jangan sampai mengarah pada bentuknya yang ekstrim kapitalis. Lembaga Pendidikan, Kesehatan Muhammadiyah disamping berkualitas semestinya juga murah dan terjangkau. Pola subsidi dengan LazisMuhammadiyah perlu bersinergi agar pelayanan umat terus berjalan sebagaimana etika welas asih sosialis Ahmad Dahlan.

Konsep Muhammadiyah mendukung Koperasi dalam pembangunan system keuangan mikro harus terus dibangkitkan sebagai bentuk perlawanan terhadap Bank-Bank nasional yang kini sebagian saham telah dimiliki asing. Dengan adanya koperasi tersebut, Muhammadiyah akan mampu memecah modal nasional yang kini perlahan dihisab oleh pihak asing lewat Bank konvensional. Jika saham bank nasional telah di kuasai, jangan salahkan asing yang mampu mengumpulkan modal keuangan nasional itu untuk di arahkan ke investasi karet dan sawit di Sumatra dan Kalimantan. Sehingga asing-lah yang cerdas memanfaatkan tabungan rakyat itu untuk dikelola dimasa depan. Jika hal ini terjadi Muhammadiyah perlu mendengar kembali kritik yang pernah dilontarkan almarhum Kuntowijoyo kepada para penggerak Muhammadiyah. Bahwa Muhammadiyah perlu memproduksi kader bukan hanya para Kiayi Begawan tapi juga Kiayi pedagang sebagaimana awal Muhammdiyah berdiri. Selamat Milad 100 tahun Muhammadiyah, tolak Kapitalis ekstrem!

Ekonomi Islam - 02.03.00

KAPITALIS MUHAMMADIYAH

(Memperingati 100 tahun Muhammadiyah) Oleh : DHARMA SETYAWAN Mahasiswa S2 UGM/ Majelis Pemberdayaan Masyarakat Pimpinan Daerah M...

(Memperingati 100 tahun Muhammadiyah)

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Majelis Pemberdayaan Masyarakat

Pimpinan Daerah Muhammadiyah Metro

Peneliti “Ijtihad dan Tajdid Ekonomi Muhamamdiyah”

Pada tahun 1970-an dan 1980-an, organisasi-organisasi Islam menyebar di seluruh Indonesia. Pada tahun 1980-an, organisasi Islam terbesar, Muhammadiyah telah memiliki 6 juta anggota, mendirikan sebuah “Negara yang berlandaskan agama di dalam Negara secular,” dan memberikan pelayanan-pelayanan “seumur hidup” di seluruh negeri, mendirikan sekolah-sekolah, klinik-klinik, rumah sakit, dan lembaga-lembaga (pendidikan) setingkat Universitas. (Samuel P. Huntington : 1996 : 1985). Huntington begitu takjub terhadap Muhammadiyah sejak 70-an dirinya menuliskan cerita di atas di buku The Class of Civilizations and the remaking of world order. Buku yang sangat profokatif membenturkan Islam dan Barat sebagai musuh abadi perjuangan eksistensi peradaban. Huntington mengamati Gerakan Islam di dunia begitu detail, dari Negara Islam satu dan Negara berpenduduk Islam lainnya. Gerakan Pembaharuan Islam pun saat ini mulai menyadari sebuah kekuatan besar dirinya yang menakutkan bagi peradaban barat.

Muhammadiyah_nomics adalah sebutan bagi peng-ejawantahan Muhammadiyah dalam pengembangan ekonomi secara internal maupun eksternal. Berdiri sejak 18 November 1912, Muhammadiyah sudah menapaki jalan panjang jauh sebelum Indonesia merdeka. Ahmad Dahlan sendiri pernah menyatakan “Sebagian besar pemimpin belum pernah menaruh perhatian pada kebaikan dan kesejahteraan manusia, akan tetapi baru memperhatikan kaum dan golongannya sendiri bahkan badannya sendiri. Jika badannya sudah memperoleh kesenangan mereka merasa berpahala dan seolah telah sampai pada tujuan dan maksud. ( 1 Abad Muhammadiyah : 2010).

Ahmad Dahlan menjadi peletak dasar utama Muhammadiyah_nomisc di tubuh gerakan ini. Sebagai seorang Khatib di masjid sultan, dirinya juga sebagai seorang pedagang batik. Sebagaimana diceritakan dalam kisah-kisah lampau, Ahmad Dahlan sering mengundang para sahabat dan pemuda untuk makan di rumahnya. Beberapa kali perkumpulan itu hanya mengundang makan dan setelah itu pulang. Ahmad Dahlan tidak ingin menampakkan dirinya dengan memberi tausiah keagamaan, namun beberapa waktu pemuda-pemuda yang meminta adanya pengajian setelah acara mekan selesai. Etika welas asih lebih terlihat dominan pada pribadi Ahmad Dahlan. Orang-orang di sekitar juga menyadari bahwa sikap dermawan Ahmad Dahlan adalah kenyataan yang tidak bisa dibantah walaupun dirinya keras terhadap perilaku bidah, tahayul dan curafat (TBC). Sikap dermawan itu seringkali tertupi dengan tindakannya yang tegas merubah arah kiblat masjid Sultan di Yogyakarta, dan menolak tradisi-tradisi yang berlawanan dengan postulat Islam. Namun Ahmad Dahlan tidak fundamentalis terhadap perbedaan.

Muhammadiyah-nomisc juga menjadi pemacu kuat bagaimana organisasi ini dapat berkembang dengan sangat cepat. Terutama di Sumatra di awali dengan Sumatra Barat menjadi basis kuat kedua setelahYogyakarta hingga Muhammadiyah berdiri hingga ratusan cabang. Dan juga pedagang-pedagang batik di Jawa, sebagai relasi Ahmad Dahlan berdagang batik ikut andil pula mengembangkan Muhamamdiyah. Muhammadiyah_nomics tidak dipungkiri adalah kekuatan harta untuk membangun ide-ide kepedulian terhadap kaum duafa. Tidak heran kemudian ada istilah-istilah di Muhammadiyah yang mengidentikan karakter orang kecil yang terbantu oleh sikap sosial Muhammadiyah. Pertama wong cilik, istilah jawa ini melekatkan sebuah komunitas orang kecil di Jawa yang ikut diurusi Muhammadiyah dan generasi mereka sampai hari ini sudah banyak terangkat status sosialnya. Kedua Kaum duafa, Istilah yang lebih Islami bagi penganut Islam keseluruhan baik di jawa atau di luar jawa dan menjadi fokus nasional bagi Muhammadiyah untuk terus membantu. Ketiga Marhenisme Muhammadiyah (Marmud), kelompok ini adalah bekas pengikut PKI yang kemudian menjadi basis khusus Muhammadiyah dan terbantu dengan hadirnya kedermawanan Muhammadiyah di lingkungan mereka. Dalam hal politik kaum Marhen ini juga lekat dengan ideologisasi Bung Karno. Karena Bung Karno juga tercatat sebagai anggota Muhammadiyah.

Deliar Noer juga mencatat dalam beberapa tempat kehadiran pedagang-pedagang Minangkabau yang merupakan hasil dari gerakan pembaharuan di Minangkabau sendiri, merupakan bantuan yang sangat berharga bagi Muhammadiyah. Seperti Nurul Islam di Pekalongan yang didirikan oleh para pedagang diubah menjadi sebuah cabang Muhammadiyah. Daerah Surabaya seorang pedagang bernama Pakih Hasjim dikenal sebagai ulama pedagang dan berasal dari Minangkabau menjadi tokoh awal berdirinya Muhammadiyah. Ulama Muhammadiyah setempat juga ikut terlibat yaitu Kiayi Haji Mas Mansur yang kelak menjadi ketua umum organisasi Muhammadiyah pasca Kiayi Ahmad Dahlan (Deliar Noer, 1980).

Jadi persenyawaan Muhammadiyah dan ekonomi diistilahkan Muhamamdiyah-nomics. Sebuah gambaran kerja 100 tahun Muhammadiyah berkiprah mengangkat derajat kesejahteraan umat Islam di Indonesia yang telah lama menderita parah akibat kekejaman kolonialisme dan feodalisme. Islam Muhamamdiyah perlahan namun pasti membuktikan diri menjadi kaum menengah ke atas sesuai dengan karakter berfikir Islam modernisme yang terus meningkat atas usaha pendidikan yang terus di gerakkan. Istilah Ahmad Dahlan “dadio guru lan murid” (jadilah guru dan murid) adalah konsep saling menimba ilmu kepada siapa saja.

Ekonomi Islam - 00.30.00

MUHAMMADIYAH_NOMICS AHMAD DAHLAN

(Memperingati 100 tahun Muhammadiyah) Oleh : DHARMA SETYAWAN Majelis Pemberdayaan Masyarakat Pimpinan Daerah Muhammadiyah Metro...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

“Seorang terpelajar harus sudah berbuat adil sejak dalam pikiran apalagi dalam perbuatan” (Pramoedya Ananta Toer)

Tawuran pelajar, mahasiswa dan perilaku premanisme pendidikan semakin tidak terkendali. Melihat tontonan kejam di televisi, mereka yang seharusnya memegang pena, buku dan alat-alat laboratorium keilmuan, kini terlihat nyata di jalanan membawa rantai, pedang, batu dan bom molotof. Bak perang melawan penjajah, sayangnya mereka menghabisi kawan-kawan bangsanya yang bisa jadi kelak menjadi patner hebat membangun negeri ini. Mereka yang telah membunuh kawannya, menyobek perutnya dengan clurit pun merasa puas. Teori Darwin ‘Organisme Struggle’ benar-benar diresapi oleh mereka yang hidup untuk saling meniadakan. Yang muncul di media kita bisa jadi hanyalah fenomena gunung es. Di lapangan kita melihat secara telanjang bagaimana para peserta didik dan masa depan bangsa ini menjadi pribadi yang tidak berkarakter. Pendidikan adalah kunci peradaban yang harus dibangun dalam sebuah bangsa. Kita lihat kemajuan tiap-tiap Negara mereka memiliki soft power dan hard power untuk memberi proteksi terhadap ancaman pendidikan. Dari dalam pendidikan sendiri Kementrian pendidikan memang mencanangkan tentang pendidikan berkarakter. Yang menjadi keprihatinan bersama adalah bahwa bangsa ini tidak hanya krisis generasi berkarakter, tapi mengalami krisis pendidik yang berkarakter.

Apa yang salah di negeri ini? Siapa yang mendidik mereka jadi mesin pembunuh masal? Atas nama apa mereka mengacungkan benda tajam dan membabi buta? Dimana letak demokrasi dan HAM kita? Dimana letak hukum negeri ini? Senangkah televisi dengan aliran pundi uang dan memiliki andil besar meng-erosi karakter bangsa ini? Pornografi, citra seksualitas, sinetron pendidikan alay, dan artis-artis nir budaya. Dimana letak regulasi Pemeritah untuk menghadirkan aturan tontonan yang bermutu di media kita? Negara yang besar ini, Negara yang pernah menjadi pembela kuat penolakan kolonialisme dan imperialism. Negara yang pernah menjadi pencetus berkumpulnya negeri eks koloni (Konferensi Asia Afrika). Negara yang pernah memiliki presiden berdikari. Negara yang kita menemui keindahan surga di dalamnya, keindahan nusantara dan kekayaan alamnya. Bangsa kita digilas zaman, bangsa kita diserang secara perlahan, bangsa kita di bombardir mabuk modernisme. Negara kita dijajah dengan cara-cara yang lebih tidak manusiawi dari pada kolonialisme itu sendiri.

Kita ingat sebuah cerita dalam film Tin-Tin bagaimana sebuah penduduk hutan yang di dalamnya ada sumber daya alam luar biasa telah dihancurkan. Beberapa kali pihak asing mencoba memasuki hutan tersebut namun mereka selalu saja kalah oleh jebakan penduduk pribumi di hutan. Banyak tentara yang tewas di dalam hutan karena ingin mengambil kekayaan di dalam hutan tersebut. Pada akhirnya mereka menemukan cara dengan memberi minuman wisky yang di berikan lewat udara dengan pesawat. Akhirnya penduduk pribumi mabuk dan mencandui minuman tersebut. Dengan mudahnya tentara asing dapat memasuki hutan tanpa harus membunuh karena penduduk pribumi lalai dan tidak memiliki karakter keberanian. Negeri ini juga telah diserang dari berbagai arah. Lewat pendidikan, media, dan kebudayaan dan lainnya.

Di dunia pendidikan kita tidak lagi melihat adanya narasi sastra yang menggelora. Di pendidikan kita berlaku konsep perusahaan dimana pendidikan focus pada untung. Buku mahal tiada ampun tanpa subsidi yang serius dari pemerintah. Kita miskin narasi, tidak mencintai lagi pantun, puisi, gurindam yang mampu menggelorakan anak-anak didik kita sebagaimana Soekarno mengucap “Gantungkan cita-citamu setinggi langit”. Kita melihat di pendidikan kita diajarkan bagaimana mendapat nilai bagus dengan cara-cara non kejujuran. Hanya angka-angka yang menjadi orientasi pendidikan, bukan nilai (value) kemanusiaan yang kini semakin kita sulit definisikan. Karakter bangsa ini juga hilang dengan perilaku pendidik yang semakin tidak berkarakter. Mengutip ungkapan Anis Baswedan seharusnya para pendidik yang lebih dulu dituntut untuk memiliki karakter. Sehingga generasi kita secara perlahan mewarisi karakter-karakter baik yang kita harapkan. Keberanian, kejujuran, sopan-santun, juga hadir di keluarga dimana orang tua di rumah juga harus memiliki andil besar mengajarkannya.

Media kita juga harus memberi suguhan yang bermutu untuk bangsa ini. Sinetron yang mencerahkan. Media yang memberikan suguhan pornografi dan pornoaksi seharusnya ditegaskan oleh pemerintah untuk menghentikan ketidakmutuan program mereka. Rupiah yang hari ini di dapat media, jauh lebih sedikir dari kerugian yang sebenarnya dialami bangsa ini akibat generasi yang mengalami kerusakan moral. Narkoba, minuman keras, moral agresif secara langsung atau tidak di dapati dari menonton acara sinetron-sinetron yang tidak bermutu.

Kebudayaan kita telah tergerus. Kita kehilangan karakter dari produk bangsa sendiri. Kita teriak-teriak ketika melihat budaya kita di klaim Negara lain yang sebenarnya masih satu bangsa dan satu rumpun. Namun diluar itu kita yang tidak mengklaim tapi mempraktekkan langsung budaya bangsa lain yang tidak bermutu. Mulai dari artis-artis Korea yang tidak memiliki musikalitas seindah music nusantara. Gaya rambut, pakaian dan segudang style yang kita semakin krisis mengenali bangsa yang telah dijajah secara holistik ini. Kita butuh perubahan dan perlawanan entah itu dari mana harus dimulai?

PENDIDIKAN - 07.04.00

PENDIDIKAN NIR KARAKTER

Oleh : DHARMA SETYAWAN “Seorang terpelajar harus sudah berbuat adil sejak dalam pikiran apalagi dalam perbuatan” (Pramoedya ...

(Resensi Karya Pramoedya Ananta Toer “Anak Semua Bangsa”)

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Directur Eksekutif AdzkiyaCenter.com /

Mahasiswa Sekolah Pascasarjana

Universitas Gadjah Mada

Penulis : Pramoedya Ananta Toer
Penerbit : Lentera Dipantara
Tahun Cetak : 2010
Halaman : 539 Hal
Panjang : 20 cm

Pada kesadaran yang paling dalam kita semua akan kembali pada nurani kemanusiaan. Pemahaman kita terhadap sebuah bangsa seringkali terlihat gelap dan samar. Bentuk kejahatan yang paling biadab selalu kita teriakkan atas nama bangsa. Kolonialisme, feodalisme, imperialisme sejatinya jika telisik lebih dalam bukanlah produk dari bangsa. Kejahatan yang saling membentur pada dunia manusia adalah bentuk keserakahan atas jiwa kotor manusia yang selalu ingin menindas, sebagaimana Plato sebut homo homini lupus (sikap saling memangsa). Secara fundamental teriakan kita sebagai bangsa korban kolonialisme tertuju pada bangsa Eropa yang dengan fakta dan data yang telah terjadi dalam museum kekejaman kolonial. Jamak kita rasakan dalam tiap getiran pahit kolonialisme Negara dunia ketiga selalu memandang Eropa secara keseluruhan sebagai bangsa penindas. Lebih jauh dalam nurani humanisme, kita diajarkan untuk mengerti tentang etika, moral dan yang penting bagaimana memahami keadilan bentuk kemanusiaan secara inheren.

Manusia menemukan titik jalan hidupnya pada sebuah gesekan peristiwa. Perlahan dan pasti, manusia mengeja tenunan lembaran hidup yang membunuh keangkuhan dan kerakusan. Rintihan panjang, zaman yang tidak ramah, sikap nir sosial, melumuri darah, kebrutalan melebihi spesies hewan terjadi pada dunia manusia. Jika pernah kita mendengar Multatuli pada kebesaran Humanisme, maka Pram adalah Humanisme jenial yang pernah terlahir di bumi Nusantara. Sebuah zaman dimana keberpihakan terhadap keadilan begitu sunyi, sebuah kehidupan yang dipenuhi dengan kerakusan kapitalisme, sebuah era dimana manusia saling memangsa, Pram dengan karyanya muncul dengan humanisme yang begitu genial. Humanisme adalah istilah umum untuk berbagai jalan pikiran yang berbeda yang memfokuskan dirinya ke jalan keluar umum dalam masalah-masalah atau isu-isu yang berhubungan dengan manusia. Humanisme telah menjadi sejenis doktrin beretika yang cakupannya diperluas hingga mencapai seluruh etnisitas manusia, berlawanan dengan sistem-sistem beretika tradisonal yang hanya berlaku bagi kelompok-kelompok etnis tertentu. (http://id.wikipedia.org/wiki/Humanisme).

Pramoedya Ananta Toer seorang sastrawan besar dunia yang lahir di Blora, Jawa Tengah tahun 1925. Pram adalah humanis Indonesia dari sekian banyak para humanis di dunia. Multatuli, Abraham Maslow, Para filsuf seperti Socrates, Plato bahkan para Nabi dan tokoh agama adalah humanis pejuang keadilan bagi dunia manusia. Pram bukan siapa-siapa, dia adalah orang biasa yang memiliki pemikiran luar biasa. Karena pribadinya yang biasa itulah nama Pram begitu santer ditelinga Barat dan Timur. Kehidupan yang begitu suram dialaminya, umurnya habis dalam jeruji besi akibat kediktatoran rejim. Pram 3 tahun dalam penjara colonial, 1 tahun di penjara zaman orde lama, dan 14 tahun pada orde baru. Tubuh Pram menua di dalam penjara tapi buah fikirnya hingga hari ini menjadi anak-anak rohani yang terus tumbuh dan tumbuh awet muda. Pram mengalami siksaan fisik hingga telinganya tuli akibat hantaman popor arogansi militer rejim orde baru. Tuduhan komunis, dan lainnya adalah dalih Orde Baru untuk merobohkan narasi Pram yang terus berjuang tentang kemanusiaan.

Naluri dan narasi humanisme itu, kemudian muncul dari dirinya yang hidup menderita sejak zaman kolonial hingga Indonesia merdeka. Dalam Tetralogi Buru ke dua “Anak Semua Bangsa” humanisme Pram muncul menginspirasi para generasi selanjutnya. Bagaimana kita antar bangsa-bangsa harus hidup berdampingan tanpa ada penindasan. Kita dapat membaca bagaimana humanisme yang dibangun dalam dialog-dialog tokoh yang ada dalam cerita tersebut. Humanisme Pram berlaku pada konsistensi membela keadilan dan kemanusiaan. Pram memberi pesan damai pada semua peradaban baik yang dimiliki pada setiap bangsa. Dalam roman “Anak Semua Bangsa” Nyai Ontosoroh bertutur pada Minke “Jangan agungkan Eropa sebagai keseluruhan. Dimanapun ada yang mulia dan jahat. Dimanapun ada malaikat dan iblis. Dimanapun ada iblis bermuka malaikat, dan malaikat bermuka Iblis. Dan satu yang tetap, Nak, abadi : yang kolonial, dia selalu Iblis. Kau hidup dalam alam kolonial. Kau tak dapat menghindari. Tak apa, asal kau mengerti dia iblis sampai akhir jaman, dan kau mengerti dia memang iblis”. (Pramoedya A.T, ASB : 110)

Minke adalah anak priayi dari seorang Bupati. Minke mendapat pendidikan Belanda dan begitu mengagungkan peradaban Barat sebagaimana jauh dari peradaban pribumi yang miskin dan tidak terpelajar. Anak Priayi adalah hasil dari perkawinan Kolonialisme dan Feodalisme. Keturunan priayi juga mendapat tempat kasta yang lumayan tinggi dari pada pribumi yang terjajah. Para Priayi adalah kepanjangan dari pemerintahan kolonialisme Hindia Belanda saat itu. Dalam dialog dengan mertuanya Nyai Ontosoroh mengingatkan pada Minke akan kajahatan kolonialisme yang sama seperti Iblis. Pada zaman kolonialisme itu orang berbondong-bondong mengagungkan peradaban modernism yang sejatinya telah menggilas budaya bangsa lain. Eropa menjajah Asia, Jepang menjajah Cina, sebagaimana Negara kuat menjajah yang lemah. Dalam roman “Anak Semua Bangsa”, Pram menyuguhkan sebuah peristiwa dimana bangsa satu dan bangsa yang lain dibenturkan pada sebuah kebobrokan masal. Dibalik kejahatan kolonialisme itu Pram telah membuka tabir modal yang selalu ada dibelakang peristiwa keji masa lalu dan masa kini.

Akibat kolonislisme, bangsa yang dijajah telah memberikan seluruh kekayaan modalnya kepada Eropa. Dan hingga kini eropa membangun imperium kejayannya. Kehendak modal itu kemudian menjadikan bangsa yang dijajah sengsara, kelaparan, beerlumuran darah dan mati mengenaskan. Modal yang didapat pada pemerintahan kolonialisme digunakan untuk membangun kejayaannya di negeri asal. Eropa hampir semua Negaranya, telah memiliki dalih untuk menjajah Asia yang memiliki kekayaan alam melimpah. Berbagai macam hasil bumi, tambang dan rempah-rempah di angkut untuk menyenangkan para pemilik modal Eropa dan semakin menguasai ekonomi. Bangsa-bangsa yang tidak berdaya bertekuk lutut dan dalam penjajahan itu manusia tiada arti. Manusia menjadi alat untuk mengumpulkan modal. Belanda, Inggris, Portugis, Spanyol dan lainnya membangun gedung-gedung dan bendungan-bendungan besar dari darah bangsa Asia.

Membicarakan modal Pram begitu nyaring dan berenergi dalam bahasa sastranya. Definisi modal diracik dalam dialektika yang ranum. Ter Har sebagai tokoh yang mencerca Minke dengan tema modal membukakan arti penting bahwa kapitalisme adalah gejolak perih berabad-abad lamanya. “Yang dikatakan modal lebih dari pada hanya uang, Tuan. Sesuatu yang mujarad, abstrak, punya kekuasaan gaib atas benda-benda nyata. Semua yang menyebabkan segala yang berpencaran berkumpul, yang berkumpul berpencaran, yang cair jadi beku, yang beku dicairkan. Segala berubah bentuk dalam genggamanya. Yang basah dia bikin kering yang kering jadi basah. Dewa baru yang mengepal seluruh dunia. Membosankan memang, tapi nyata. Produksi, dagang, tetesan keringat, angkutan, hubungan, saluran dan tak ada satu orang pun dapat bebas dari kekuasaan, pengaruh dan perintahnya. Dan, Tuan Minke, cara berpikir, cita-cita, dibenarkan atau tidak, direstui atau tidak olehnya juga.” (Anak Semua Bangsa : 395).

Bangsa-bangsa memang akan saling mempengaruhi soal makanan, fashion, budaya, dan cara kekuasaan yang cenderung melibas. Pada suatu kondisi normal peradaban adalah suatu yang dihargai sebagai sebuah karia bangsa-bangsa. Namun era dimana orang dapat pergi dengan berbagai macam alat. Laut dapat diseberangi, komunikasi digapai dengan canggih sejak itu arus modal menjadi kolonialisme yang abadi. Jika dengannya keadilan tercapai, Pram tidak akan berteriak keras sebagaimana tertuang pada “Anak Semua Bangsa”. Pram lebih memilih Revolusi Prancis dimana, kebebasan, persaudaraan dan persamaan bukan hanya untuk diri sendiri tapi untuk semua bangsa yang ada di bumi ini. Roman “Anak Semua Bangsa” adalah sebuah gejolak jiwa manusia yang ingin menghargai bangsa apapun di atas kerja usahanya yang jauh dari kapitalisasi asset manusia itu sendiri.

“Maka berdasarkan semua itu, mari kita bekerjasama melakukan apa saja yang baik untuk Jawa, Hindia, Eropa dan dunia. Kita perangi bersama-sama kejahatan Eropa, Jawa, Hindia dan dunia sekaligus. Mari kita memberikan pengertian-pengertian yang sehat pada Eropa, Jawa, Hindia dan dunia bersama-sama, sebagaimana telah dilakukan oleh para humanis besar sebelum kita”. (Pramoedya A.T, ASB : 145). Spirit untuk membangun tatanan dunia yang baik tanpa adanya kejahatan kolonialisme, gempuran modal dan pelanggaran kemanusiaan adalah humanisme Pram yang disuguhkan dalam roman tersebut. Pram sengaja menghadirkan kemanusiaan yang utuh dengan tidak menuduh siapapun, bangsa apapun tapi menuding dirinya dan diri kita masing-masing untuk melihat lebih jauh kehidupan untuk menghargai kemanusiaan. Pram yang tersiksa di tiga zaman tidak mengutuk nama tapi mengutuk manusia yang bersenyawa dengan iblis kolonial.

Untuk itu Pram dengan sangat menarik mendeklarasikan hakikat kemanusiaannya kepada semua bangsa. “Dengan rendah hati aku mengakui : aku adalah bayi semua bangsa dari segala jaman, yang telah lewat dan yang sekarang. Tempat dan waktu kelahiran, orang tua, memang hanya satu kebetulan, sama sekali bukan suatu yang keramat”. Pram ingin menegaskan bahwa kita dilahirkan bukan menjadi malaikat atau iblis. Mari berproses untuk menjadi manusia yang sebenarnya!

SASTRA - 05.58.00

HUMANISME PRAM!

(Resensi Karya Pramoedya Ananta Toer “Anak Semua Bangsa”) Oleh : DHARMA SETYAWAN Directur Eksekutif AdzkiyaCenter.com / Mahasisw...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Mahasiswa Sekolah Pascasarjana

Universitas Gadjah Mada

Sumber : detik.com.

Sejarah kolonialisme yang terjadi pada Negara dunia ketiga, bagaimanapun adalah sejarah pelanggaran berat hak asasi manusia yang pernah ada. Tidak hanya kerugian sumber daya alam dan manusia, tapi masa depan yang begitu sunyi menghantui negeri-negeri pascakolonialisme. Berjalannya waktu dan diakuinya manusia dalam kehidupan demokrasi yang lebih normal, tetap saja menyisakan luka yang dalam. Soekarno yang pernah mengumpulkan Negara-negara pascakolonial dalam sebuah pertemuan konferensi Asia-Afrika dilatarbelakangi visi besar untuk menyatakan pada dunia bahwa Negara-negara terbelakang itu kini telah bangkit. Untuk itu tidak heran Soekarno kemudian di juluki bapak Negara dunia ketiga. Seorang pemimpin yang menyatukan nation tanpa pertumpahan darah. Sebuah harapan baru yang membuat para pemimpin Negara-negara kulit berwarna itu punya harapan sejajar dengan Negara kulit putih. Emosional kebangsaan yang dibangun kala itu bukan sebuah meeting point zaman pasca perang dunia II, tapi konsepsi Soekarno yang memiliki impian kuat bagaimana kawasan Asia-Afrika maju sejajar tanpa manut dengan blok barat dan blok timur.

Puing-puing kolonialisme oleh Soekarno dan beberapa kepala Negara Asia-Afrika lainnya ditanam dalam-dalam di bumi masing-masing. Semangat anti kolonialisme dan kapitalisme kemudian menjadi jargon baru terhadap hegemoni barat yang saat itu menderita kerugian ekonomi akibat habis-habisan melakukan peperangan. Asia-Afrika yang memiliki kekayaan alam yang berlimpah mencoba bangkit dari derita panjang kolonialisme. Memang tidak mudah dan akhirnya beberapa pemimpin-pemimpin Asia-Afrika ditumbangkan dengan cara-cara keji. Fitnah, adu domba, permusuhan ideologi dilakukan Barat untuk menguasai kembali sumber-sumber kekayaan alam dalam kontek korporasi (hegemoni perusahaan asing di Negara-negara pascakolonial).

Kereta Kolonialisme

Peristiwa di atas mustahil dilupakan sejarah, lebih-lebih kita yang terlahir di Negara-negara dunia ketiga. Atas nama apapun menyangkut kemanusiaan, demokrasi dan perdamaian dunia adalah jargon kosong tentang nasionalisme kita yang selalu terjajah. Baru-baru ini gambar panel Kereta Ratu Belanda (LPS/SCN) menggambarkan masih melekatnya bayang-bayang kolonialisme. Gambar symbol kejahatan masa lalu mereka yang menindas dan memeras bangsa koloni. Gambar tersebut mengilustrasikan bangsa-bangsa kulit hitam, juga bangsa berpakaian jawa sedang mengangkut barang-barang berat melayani tuan-tuan kulit putih. Dan sebagian lainnya menyambah para tuan-tuan kulit putih. Gambar tersebut menuai protes dari Het Landelijk Platform Slavernijverleden (Platform Nasional Masa Lalu Perbudakan) dan Stichting Nederlandse Ereschulden (Yayasan Komite Utang Kehormatan Belanda). Kerata Kencana belum lama melintas di Kota Den Haag pada Selasa (18/09/2012). Sepanjang rute disaksikan ribuan rakyat Ratu, para puteri dan pangeran kerajaan menaiki Kereta Kencana tersebut. (Sumber : Detik.com di Den Haag)

Sisa-sisa kolonialisme selalu memberikan ingatan kepahitan yang mendalam. Jika kemudian di era modern ini Negara-negara dunia ketiga sudah berusaha sekuat tenaga membangun optimisme di puing-puing penderitaan masa lalu. Negara dunia ketiga sekuat tenaga tidak membangun dendam dengan janji keadilan di dunia internasional. Bahkan Negara dunia ketiga bekerjasama dengan baik dari berbagai aspek ekonomi dan politik. Namun, Eropa (Belanda) faktanya masih congkak dengan sisi manusianya yang tidak pernah egaliter. Apalagi ini masih dilakukan oleh sebuah keangkuhan nyata kerajaan Belanda. Gambar kereta yang menyibakkan luka dalam bagi kita adalah sejarah luka nenek moyang kita yang terinjak tengkuk kemanusiannya oleh keserakahan. Gambar yang bukan hanya menyakiti tapi hadirnya kembali Daendles-Daendles modern. Dan dalam dunia kontemporer ini Daendles itu telah kita sadari masih menindas dengan berevolusi dalam modal multinasional. Eropa yang rasis, fasis nir egaliter adalah fakta yang sulit dibantah. Kemodernan yang dibangun, kemajuan yang ditegakkan dari hasil menghisap kekayaan alam Negara dunia ketiga.

Menolak Lupa Kolonialisme

Soal kemandirian Soekarno sudah lama mengingatkan. “Sumber daya alam yang melimpah itu, walaupun sampai beberapa keturunan tetap biarkan saja di dalam bumi hingga kelak lahir generasi yang mampu mengolahnya dari pada harus dikuasai asing”. Tentang kemerdekaan tidak sebatas selesai Negara dunia ketiga lepas dari penjajahan fisik yang mendera. Lebih dari itu, Negara dunia ketiga juga harus mampu melepaskan ketergantungan terkait kebijakan ekonomi yang jauh dari bentuk didekte oleh asing. Hadirnya modal multinasional yang menguasai sumber daya alam di Negara-negara dunia ketiga adalah penjajahan yang masih kuat menghujam jantung Negara pascakolonialisme. “Jangan sekali-kali melupakan sejarah (jas merah)” imbuh Soekarno. Kelak kita akan mengerti kenapa ini harus diceritakan. Agar kita mengerti bagaimana kebangsaan ini dibangun.

Kita tidak mungkin berpura-pura bodoh dengan keadaan masa lalu yang menyakitkan bangsa ini. Kita tidak boleh luruh bahwa bahwa kolonialisme benar-benar hilang dari peredaran. Berabad-abad nenek moyang kita mengadakan perlawanan. Ben Anderson menyebutkan bagaimana nation tentang tanah air dan agama adalah modal besar Negara dunia ketiga lepas dari kolonialisme. Jika kita diam saja dengan drama kotor pihak kerajaan Belanda, sejak dini kita harus tanamkan nasionalisme bangsa ini dari titik awal revolusi dulu. Dimana founding fathers kita meyakini dengan kuat perjuangan belum selesai. Sebagaimana tokoh Minke berpesan dalam Jejak Langkah “Didiklah rakyat dengan organisasi dan didiklah penguasa dengan perlawanan”. Kita mesti sadar untuk membangun kemanusiaan yang utuh bagi semua bangsa!

LOCAL WISDOM - 09.59.00

KERETA RATU DAN KOLONIALISME GELAP

Oleh : DHARMA SETYAWAN Mahasiswa Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Sumber : detik.com. Sejarah kolonialisme ...

Pages

KAPITALIS MUHAMMADIYAH

MUHAMMADIYAH_NOMICS AHMAD DAHLAN

PENDIDIKAN NIR KARAKTER

HUMANISME PRAM!

KERETA RATU DAN KOLONIALISME GELAP

Ayo Gabung

Profil

Total Tayangan Halaman

Entri Populer

Arsip Blog

recent posts

Aku

SUBSCRIBE NEWSLETTER

Instagram

Dharma

Ad Banner