DHARMA SETYAWAN

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Mahasiswa Sekolah Pascasarjana

Universitas Gadjah Mada

Pertikaian hukum agama dengan hukum adat bukanlah masalah baru, dan pada umumnya sudah selesai. Lain dari pada itu orang-orang beragama lain tidak perlu khawatir : keamanan orang-orang itu tidak tergantung pada kekuasaan negara, tetapi pada adatnya ummat Islam yang 90 % itu (Agus Salim).[1]

Begitulah jawaban H. Agus Salim pasca Seorang anggota BPUPKI yang beragama Kristen, Latuharhary, menyatakan keberatannya atas Piagam Jakarta ini ialah termuatnya tujuh kata, yaitu “dengan kewajiban menjalankan Syari’at Islam bagi pemeluk-pemeluknya”,. Dia mengkhawatirkan akibatnya mungkin besar terutama terhadap agama lain, juga bisa menimbulkan kekacauan terhadap adat istiadat. Jawaban Agus Salim saat itu adalah bentuk sikap kenegarawan yang menjamin keamanan pada semua lapis bangsa yang sedang menuju kemerdekaan Indonesia. Sebuah ungkapan yang muncul untuk tidak mendramatisir masalah dalam bingkai kekakuan beragama sehingga dikhawatirkan ketakutan itu menjadi racun kebencian bagi Indonesia yang memiliki 90% penduduk muslim saat itu.

Adat menarik untuk kita bahas, Adat adalah gagasan kebudayaan yang terdiri dari nilai-nilai kebudayaan, norma, kebiasaan, kelembagaan, dan hukum adat yang lazim dilakukan di suatu daerah. (Wikipedia). Apabila adat ini tidak dilaksanakan akan terjadi kerancuan yang menimbulkan sanksi tak tertulis oleh masyarakat setempat terhadap pelaku yang dianggap menyimpang. Menurut Jalaluddin Tunsam (seorang yang berkebangsaan Arab yang tinggal di Aceh dalam tulisannya pada tahun 1660). "Adat" berasal dari bahasa Arab عادات, bentuk jamak dari عادَة (adah), yang berarti "cara", "kebiasaan". Di Indonesia kata Adat baru digunakan pada sekitar akhir abad 19. Sebelumnya kata ini hanya dikenal pada masyarakat Melayu setelah pertemuan budayanya dengan agama Islam pada sekitar abad 15-an. Kata ini antara lain dapat dibaca pada Undang-undang Negeri Melayu.

Maka kata “adat” yang muncul dari ucapan Agus Salim memiliki sejarah yang begitu panjang menyangkut karakter umat Islam Indonesia sendiri sebagaimana tertuang pada sejarah-sejarah kebudayaan Islam. Islam yang memiliki kebiasaan baik tanpa ada upaya menjajah negeri-negeri yang telah dikuasai Islam. Andalusia (Spanyol), Baghdad (Irak), Turki, Mesir, adalah Negara-negara berperadaban tinggi saat itu pada saat Islam memimpin. Sedangkan di Indonesia Agama Islam hadir dengan cinta damai tanpa harus berseteru dengan Kerajaan yang kala itu telah menguasai Nusantara seperti Majapahit dan Sriwijaya. Maka “Adat” Islam yang kemudian di lontarkan Agus Salim pada perdebatan salah satu bunyi pasal pada Piagam Jakarta adalah penegasan dengan sejarah bahwa Islam mengandung banyak kebaikan tanpa ada upaya menindas pihak-pihak lain. Agus Salim seperti ingin menjamin kepada bentuk ketakutan Latuharhary, bahwa Mayoritas 90% Umat Islam akan berjuang bersama umat lain untuk membangun Indonesia bersama-sama. Jadi ucapan itu adalah sikap tegas Agus Salim untuk dapat dipahami semua pihak termasuk umat Islam sendiri bahwa adat (kebiasaan baik) itu yang harus menjadi toleransi bersama sejak hari itu dan untuk masa depan seterusnya.

Kita pun menyadari sampai saat ini umat Islam masih memegang kuat adat yang baik tanpa ada keinginan umat Islam untuk melakukan otoritarianisme lewat kekuasaan Negara. Jika kita kritik kembali pada para pemimpin bangsa ini penolakan terhadap Piagam Jakarta adalah bentuk terlalu memberi kebaikan pada minoritas umat sehingga berbalik memecah belah mayoritas Islam sendiri. Mayoritas umat Islam saat itu adalah kelompok yang paling memiliki kepentingan untuk kebaikan Negara, jadi terlalu masygul jika kemudian ada ketakutan baik kalangan di luar Islam yang begitu takut dengan bunyi sila pertama pada bagian Piagam Jakarta.

Piagam Jakarta yang berbunyi sebagai berikut :

Bahwa sesungguhnya kemerdekaan itu ialah hak ssegala bangsa, dan oleh sebab itu maka penjajahan di atas dunia harus dihapuskan, karena tidak sesuai dengan perikemanusian dan peri-keadilan. Dan perjuangan pergerakan kemerdekaan Indonesia telah sampailah kepada saat yang berbahagia, dengan selamat sentausa mengantaskan rakyat Indonesia kedepan pntu gerbang Negara Indonesia, yang merdeka, bersatu, berdaulat, adil dan makmur. Atas berkatrahmat Allah Yang Maha Kuasa, dan dengan didorongkan oleh keinginan luhur, supaya berkehidupan kebangsaan yang bebas, maka Rakyat Indonesia menyatakan dengan ini kemerdekaannya. Kemudian daripada itu untuk membentuk suatu Pemerintah Negara Indonesia Merdeka yang melindungi segenap Bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia, dan untuk memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan ikut melaksanakan ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan sosial, maka disusunlah kemerdekaan kebangsaan Indonesia itu dalam suatu Hukum Dasar Negara Indonesia yang berbentuk dalam suatu susunan Negara Republik Indonesia, yang berkedaulatan Rakyat, dengan berdasarkan kepada : Ketuhanan, dengan kewajiban menjalankan Syari’at Islam bagi pemeluk-pemeluknya, menurut dasar kemanusian yang adil dan beradab, persatuan Indonesia, dan kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan–perwakilan serta dengan mewujudkan suatu keadilan sosial bagi seluruh Rakyat Indonesia.[2]

A. Wahid Hasjim mengajukan dua usul. “Pertama pada pasal 4 ayat 2 ditambah dengan kata “yang beragama Islam”. Buat masyarakat Islam penting sekali perhubungan antara pemerintah dengan masyarakat”. Dia menyampaikan alasan : “Jika Presiden orang Islam, maka perintah-perintah berbau Islam, dan akan besar pengaruhnya”. Kedua, diusulkannya pula pada pasal 29 tentang agama, diubah sehingga berbunyi : “Agama negara ialah agama Islam, dengan menjamin kemerdekaan orang-orang yang beragama lain untuk, dan sebagainya”. Dia beralasan; “Pada umumnya pembelaan yang berdasarkan atas kepercayaan sangat hebat, karena menurut ajaran agama, nyawa hanya boleh diserahkan buat ideologi agama”.[3] Usul Wahid Hasjim ini nampaknya bukan saja ditolak oleh kalangan non muslim, tetapi Haji Agus Salim, yang juga merupakan juru bicara pihak Islam, tidak menyetujui usul tersebut.

Penolakan Agus Salim bukanlah bentuk dirinya yang tidak menyepakati hadirnya Islam dalam bentuk konstitusi Negara. Agus Salim lebih berfikir untuk membangun kebersamaa Islam dan agama lain untu menghentikan kecurigaan dan berdebat pada bentuk adu ideologi. Bentuk perdebatan ideologi itu yang akan menguras energi bangsa dan akan membuat pihak penjajah yang masih memiliki keinginan untuk merebut kembali jajahannya, menyerang dengan membangun isu agama. Sebagai seorang diplomat, Agus Salim pun membuktikan diri untuk dapat membangun akses dukungan dari Negara-negara mayoritas Islam di luar negeri. Mesir pertama kali lewat Ikhwanul Muslimin yang mendukung kemerdekaan Indonesia. Tanpa banyak berdebat Agus Salim dan beberapa kawan bertandang ke Mesir untuk mengucapkan terimakasih kepada Hasan Al-Bana dan tokoh Mesir lainnya yang dengan berani lantang mendukung kemerdekaan Indonesia. Cara-cara ini lebih arif dan menghindari tuduhan bahwa Islam Indonesia telah melakukan tindakan fundamentalisme agama lewat konstitusi yang dibangun. Pilihan yang saat itu sangat sulit karena pihak luar Islam mengancam akan menggagalkan dukungan kemerdekaan. Maka atas nama bangsa Agus Salim menampakkan sikap kenegarawananya membangun aliansi antar berbagai Negara untuk mendukung Indonesia merdeka.

[1]Safruddin Bahar, dkk, Penyunting, Risalah Sidang BPUPKI, PPKI, (Jakarta : Sekretariat Ngara RI, 1995), h. 385

[2] Safruddin Bahar, dkk, Op. Cit, h. 385.

[3] Muhammad Yamin, Naskah Persiapan Undang-Undang Dasar 1945, (Jakarta : Yayasan Prapanca , 1959), Naskah I, h. 261-262

Manifesto Agus Salim - 10.42.00

“ADAT” H. AGUS SALIM

Oleh : DHARMA SETYAWAN Mahasiswa Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Pertikaian hukum agama dengan hukum adat bukanlah...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

perdition.mine.nu

Disiplin merupakan perasaan taat dan patuh terhadap nilai-nilai yang dipercaya termasuk melakukan pekerjaan tertentu yang menjadi tanggung jawabnya. (http://id.wikipedia.org/wiki/Disiplin). Seringkali kita mengeja kata Disiplin (indibath) dalam berbagai situasi. Indibath dapat kita maknai sebagai kesabaran, keteraturan, keterarahan, konsistensi dan ketepatan waktu. Ta’riful Indibath adalah pelaksanaan amal mendekati bagian-bagian amal yang dituntut bagi pelaku-pelaku amal untuk menjaga keberlangsungan pelaksanaan amal tersebut. Indibath itu berat bagi jiwa yang tidak memiliki tekad untuk melakukan upaya-upaya perbaikan. Sebagaimana ungkapan “seseorang dapat dengan mudah untuk memulai sesuatu, tapi begitu sulit untuk mempertahankannya”

Indibath adalah kesabaran, selalu menekuni kewajiban diri untuk taat pada perilaku yang terus-menerus. Kesabaran bersenyawa pada disiplin untuk semangat menghadapi godaan. Malas, keraguan, pesimis selalu dilawan dengan kesabaran yang seyogyanya Maha Hebat. Indibath dan sabar adalah dua sejoli yang rapuh jikalau keduanya berpisah.

Indibath adalah keteraturan, pada ruang tertentu dia butuh volume yang cukup untuk menghibur diri dengan aktivitas-aktivitas yang mengikat. Maka keteraturan menjadi keakraban bagi Indibath dan memintanya setia dalam kebersamaan. Dalam Indibath butuh penekanan-penekanan untuk terus teratur mereproduksi tindakan-tindakan secara terus menerus tanpa kebosanan.

Indibath adalah keterarahan, dia focus pada kerja-kerja menuju skala prioritas. Tanpa keterpaksaan, bentuk keterarahan menjelma menjadi ideologi yang jelas dan memanah tepat harapan-harapan yang ingin dicapai. Maka Indibath memilih untuk maju pantang mundur dan terus menggapai arah yang dituju.

Indibath adalah konsistensi, selalu saja dia mempertahankan diri untuk tidak tergoda pada ritualisme yang sangat asing tanpa manfaat. Konsostensi ini adalah sikap militansi yang paling kuat. Selalu saja konsistensi mampu melawan godaan-godaan eksternal dan internal dan mengancap keberadaan Indibath. Adanya konsistensi menguntungkan Indibath untuk tetap survive sehingga dia terus teguh dan tegar.

Indibath adalah ketepatan waktu, bagi Indibath waktu bukan uang juga bukan pedang tapi dia adalah modal kerja. Modal kerja yang menjadi bekal untuk terus mencerna manfaat dan membagikannya pada siapapun. Dengan ketepatan waktu Indibath mampu mengajak siapapun untuk berjuang, bertahan dan menang.

Soal menulis, kita membutuhkan Indibath yang hebat. Kerja-kerja menulis tidak hanya menuntut sesorang untuk bekerja serampangan. Indibath tinggi dan bergerak untuk selalu membaca dan menganalisis menjadi kerja-kerja pra-menulis. Menulis bukan untuk memamerkan kemampuan diri bahwa kita bisa menghasilkan karya tulisan. Namun lebih dari itu menulis adalah kerja-kerja keabadian dan sebuah panggilan jiwa. Maka menulis adalah sikap kepastian, tanpa keraguan. Narasi menulis adalah hasil imajiner intelektual dan kebebasan pengetahuan. Disiplin sesadar-sadarnya berjuang untuk terus melakukan tindakan-tindakan progresif. Maka sangat pantas, setelah indibath kita akan menemukan sikap “terbiasa” pada bentuk kerja homogen dan heterogen yang akan membuncah pada klimaks output yaitu KARAKTER!

SASTRA - 05.00.00

INDIBATH MENULIS

Oleh : DHARMA SETYAWAN perdition.mine.nu Disiplin merupakan perasaan taat dan patuh terhadap nilai-nilai yang dipercaya termasu...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Public Policy KAMMI Kota Yogyakarta

Mahasiswa Pascasarjana Universitas Gadjah Mada

“Betapa kewajiban mengajar itu sangat begitu penting pada saat sekarang. Anda menjadi seorang yang mau memberi pengajaran kepada 5 orang dari sekian juta penduduk di negara ini adalah sangat berarti. Kita juga telah terinspirasi dengan Anis Baswedan yang mencetuskan Indonesia Mengajar” (Ungkap DR. Siti Mutiah Setiawati, Universitas Gadjah Mada). Menarik bagi kita semua bahwa pembangunan Indonesia tentang Demokrasi, Ideologi, Politik, Ekonomi, Sosial, Budaya masih tertatih-tatih tidak menentu. Gejala lambatnya pembangunan ini jamak kita ketahui akibat mental hipokrit yang muncul dari para pemangku kebijakan negeri ini. Tidak bermaksud menyalahkan, tapai telah kita ketahui bersama, negeri ini krisis mental pemimpin yang solutif dan progresif.

Kita ingin membangun kembali karakter bangsa ini melalui pengajaran-pengajaran yang baik. Bahwa yang kita tawarkan untuk bangsa ini melalui instrument apapun adalah tentang sebuah optimisme, pencerahan, keteladanan, dan semua bentuk masa depan yang baik dengan narasi-narasi para pahlawan. Kita sebenarnya tidak ingin memiliki para pemimpin yang pesimis, pandai debat kusir, nir perilaku profetik. Kita juga ingin para pemegang kunci hukum negeri ini jujur dan fair kepada siapaun baik raja maupun jelata. Istilah “laskar keadilan” harusnya menjadi pedang yang paling setia pada kebenaran. Kita juga ingin Media kita yang penuh dengan inspirasi tanpa kepentingan politik, tanpa provokasi dan berharap sangat mampu memberi kita jalan untuk interaksi dan mediasi dalam bernegara.

Jauh hari Socrates mengatakan bahwa “tugas utama Negara adalah mendidik warga Negara dalam keutamaaan (arête). “Gnooti Seauton” kenalilah dirimu”. Negara ini telah kehilangan narasi panjangnya. Pemimpin yang muncul bukan karena kapasitas yang membanggakan tapi karena kosmetik (citra) yang dipoles oleh berbagai kepentingan Asing dan Korporasi. Maka menjadi sangat bodoh kalau kemudian individu yang terlanjur sukses di pilih secara demokrasi procedural itu, kita harapkan mampu menjangkau harapan dan mimpi kita sebagai rakyat.

Kita kemudian merindui sosok Soekarno dimana tahun 60-an buta huruf masih sedemikian merajalela. Dengan optimis Soekarno mencanangkan Gerakan Pemberantasan Buta Huruf, yaitu dengan Soskarno sendiri turun tangan ikut mengajar. Apa yang membedakan kita dengan orang-orang masa lalu. Dengan keterbatasan teknologi, komunikasi dan transportasi mereka optimis untuk membangun Indonesia dengan segala kekurangan. Mereka rela berjalan berkilo-kilo untuk mendatangi tempat-tempat pemberantasan buta huruf dimana dari 100 % penduduk hanya 5 % yang dapat membaca. Soekarno dengan lantang dan berani, tidak ada pilihan lain kecuali menawarkan sebuah peta jalan meraih kecerdasan yaitu bagaimana rakyatnya tercerahkan minimal selesai untuk masalah buta huruf. Hari ini masalah kita bukan lagi sepelik zaman Soekarno, di zaman SBY ini reformasi banyak dikatakan omong kosong. Masalah BBM sebenarnya masalah kemauan pemimpin untuk mengawali menggunakan jasa angkutan public. Pemimpin-pemimpin di Jakarta memang tidak pernah memberi keteladanan untuk menghemat BBM. Rakyat kemudian berlomba untuk memiliki kendaraan pribadi dan semakin memperlambat mobilisasi pada tingkat makro. Jika ada kepastian angkutan pablik yang standar dan tepat waktu serta diawali dengan keteladanan pemimpin, tentu selesai urusan karena macet terhapus dari bumi Indonesia.

Masalah Korupsi tetap harus dimulai dari pemimpin yang mengajarkan kesederhanaan. M Hatta mungkin gagal membeli Sepatu yang diimpikannya karena tidak mau berhutang, tapi Hatta tidak gagal mengajarkan kesederhanaan pemimpin. Bahkan pemotongan nilai mata uang rupiah saat terjadi krisis harus menjadi konsekuensinya karena tabungannya untuk keluarga menjadi bernilai kecil. Hatta pun tetap lantang mengatakan “Jangan bangun negeri ini dengan hutang-hutang dan investasi asing”. Begitupun M Natsir tidak ada lagi dalam sejarah akan terulang, sosok perdana Menteri yang berbaju tambalan aspal. Seperti mimpi, perilaku mereka bukanlah kosmetik. Saat itu media tidak semasif sekarang yang memberikan berita bak daun yang jatuh dari pohonnya. Tapi kita melihat begitu banyak contoh nyata sebuah kesederhanaan perlu saat ini tanpa mengutuk kekayaan yang memang penting dan perlu.

Untuk itu Indonesia mengajar, adalah gagasan yang brilian ditengah kacauanya narasi yang muncul dari pemimpin yang tumpul kita harapkan energi positifnya. Pemimpin hasil demokrasi procedural adalah petaka bagi rakyat yang memang telah diajari korupsi lewat suap lima tahunan. Indonesia mengajar adalah bentuk kepedulian kita terhadap tata etika, kebenaran nilai dan sikap memberi pencerahan kepada siapapun. Mengajar apapun tentang kebaikan, fatsoen, local wisdom, mencipta seni, budaya, ekonomi dan kebenaran politik bukan pembenaran-pembenaran hal yang utama. Kewajiban mengajar tidak hanya kita timpakan pada Guru dan Dosen. Kewajiban mengajar adalah panggilan jiwa bagi siapapun. tanpa menegasikan pada suatu hal untuk apa dan kepentingan siapa? Karena mengajar adalah amanat menuju pencerahan bersama. Entah itu bernama Sekolah, Ngaji, Tarjih, Yasinan, halaqoh, Kongkow2, yang pasti dimana dan apapun namanya aktivitas mengajar adalah hal yang substansi di era Negara Indonesia yang serba nir Sosial. Kalau zaman Soekarno mengawali negeri ini saja dengan optimis maka kita harus lebih optimis untuk mengajar dan memberi pencerahan. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat.” (QS. An Nisaa : 58) Tuhan telah mengajari kita, selanjutnya kita harus mengajar dan yang mewariskannya ke anak cucu!
.

PENDIDIKAN - 18.27.00

MENGAJARI INDONESIA

Oleh : DHARMA SETYAWAN Public Policy KAMMI Kota Yogyakarta Mahasiswa Pascasarjana Universitas Gadjah Mada “Betapa kewajiba...

ANAK-ANAK ROHANI

Oleh : DHARMA SETYAWAN

“Kalau kaum politik tidak mengindahkan kepentingan rakyat, mestilah kaum penulis mengindahkannya.” (Pramoedya Ananta Toer)

Asap-asap rokok itu begitu tebal memenuhi ruangan yang penuh dengan rak-rak susunan berjilid-jilid kertas. Di ruangan itu berserakan buku dan tulisan-tulisan lamanya walaupun dia tahu umur membuatnya kualahan untuk membuatnya seperti masa muda yang tekun dan mencandui bacaan-bacaan. Maklum kini umurnya sudah sangat tua dan seringkali matanya meneteskan air mata karena tidak mampu lagi membaca, kekuatan tangannya pun semakin lemah sehingga tidak mampu untuk menulis. Di ruangan itu ada meja dan kursi, di atas meja ada mesin ketik usang yang dengan itu dirinya menghasilkan puluhan karya hingga melambungkan namanya di jagad sastra dunia. Tahun 1999 itu begitu sengit mengingat keadaannya yang hanya bisa sesekali komentar atas kacaunya Negara ini. Yang bisa dilakukan hanyalah mengkliping Koran yang sampai panjangnya 7 meter. Dan kelak gagal karena 2006 usianya 81 tahun sudah bertemu dengan ajal.

Wajahnya yang renta dan kulitnya yang semakin lembek pertanda dunia sudah lama digeluti. Terlalu lama hidupnya dihabiskan di dalam jeruji besi. Namun sangat diyakini jiwa Pramoedya Ananta Toer telah mengembara puluhan tahun ke negeri nusantara zaman Arok Dedes di belawan Jawa Timur. Lewat karya ini Pram seakan menggugat tradisi jawa yang penuh dengan sejarah berdarah-darah dan bentuk nyata kudeta politik yang menyeramkan. Cerita panjangnya dalam karya Arok Dedes ini menjadi imajiner Pram sebagai orang yang memahami betul konteks kebangsaan Indonesia, karakter masyarakat jawa yang menjadi mayoritas dan pemahamam holistik tentang Indonesia yang belum bersapa dengan proklamasi kemerdekaan.

Saat akhir orde lama dan dimulainya orde baru sikap represif angkatan darat begitu pahit memperlakukan Pram. Sedikitpun Pram tidak membenci Soekarno, dia begitu yakin Soekarno adalah orang baik. Popor senjata yang tiap hari menindas kepalanya di penjara Buru adalah murni kekejaman angkatan darat yang menjadi antek-antek imperalisme modern. Namun Pram muda tetap Bengal dan terus melakukan perlawanan-perlawanan terhadap otoritarianisme. Perlawanan itu semakin kencang dengan tulisan-tulisan yang dihasilkan lewat penjara Buru.

Pram tidak pernah takut dengan ancaman, penjara Buru tidak mampu memaksanya diam. Kebencian Pram terhadap otoritarianisme membentuk pribadinya sebagai pendobrak lewat narasi. Pram juga manusia yang rumit, sejak kecil hingga umur 28 tahun, jika dirinya membenci sesuatu dia tidak mampu melawan dengan kata-kata. Untuk itu dia hanya mampu melawan dengan menuliskannya. Hingga akhirnya dia putuskan untuk ke Belanda merantau ke negeri yang menjajah Indonesia 350 tahun lamanya. Pengalaman di Belanda inilah yang diyakini telah mewarnai sebuah cerita, karya monumentalnya yang menjadi bagian dari tetralogi buru “Bumi Manusia”. Aktor Minke dan Annelise begitu hidup dan memprovokasi pemikiran para pembaca untuk merasuk dalam kehidupan pra kemerdekaan. Minke adalah kisah nyata seorang jurnalis pribumi Indonesia pertama R.M. Tirto Adi Soerjo, sebelum menulis “Bumi Manusia” Pram mendongengkan cerita minke pada sesama tahanan di Buru. Namun 10 tahun kemudian, Pram berada pada pengelihatan dunia internasional. Penjara Buru memang kejam dan penuh dengan penyiksaan. Pram kemudian dihadiahi oleh penulis Prancis Jean Paul Sartre sebuah mesin ketik baru. Faktanya, mesin tik baru tidak pernah diberikan kepada Pram. Angkatan Darat telah menggantinya dengan mesin tik rusak, yang pitanya harus dibuat sendiri oleh para tahanan itu dengan bahan seadanya. Karya Tetralogi Buru juga hampir saja tak dapat diselamatkan seperti banyak karya-karya Pram lainnya yang dibakar oleh tentara. Tetapi jasa-jasa orang asing seperti seorang pastor Jerman dan seorang warganegara Australia bernama Max Lane yang berhasil menyelundupkan keluar dan akhirnya menerbitkan Tetralogi Buru itu di luar negeri.

Pram pernah berkata, "Karya saya sudah diterjemahkan ke dalam 36 bahasa, tapi saya tidak pernah dihargai di dalam negeri Indonesia." Bumi Manusia (1980; 1981), Anak Semua Bangsa (1981; 1981), Jejak Langkah (1985; 1985), Rumah Kaca (1988; 1988) adalah Tretalogi Buru yang membuatnya melambung nama di jagad sastrawan dunia. Dipenjara buru Pram sangat menderita, bahkan usia tuanya diyakini akibat berkah kerja paksa yang dialaminya saat di penjara Buru. Setiap hari Pram mencangkul, rezim represife telah meremukkan dan merenggut kebebasannnya sebagai warga Negara. Tuduhan orang komunis PKI melekat padanya seolah Pram adalah warga yang mengancam keutuhan NKRI. Memang Pram aktif de LEKRA (lembaga kesenian rakyat) sebagai sayap gerakan PKI, namun Pram bergabung di lembaga tersebut untuk memberi teladan bahwa seni harus hadir untuk rakyat. Suara seni adalah suara jeritan, perlawanan terhadap ketidakadilan dan kekuasaan yang sama kejamnya seperti imperalisme. Kekuasaan apapun bentuknya jika tidak diberikan pada pemimpin amanah akan menghancurkan keadilan dan membangun tirani. Begitulah Pram, para sastrawan yang tidak mau membawa seni untuk meneriakan perlawanan baginya adalah omong kosong. Hantaman popor senjata yang menghampiri kepalanya telah berimbas pada berkurangnya pendengaran Pram. Kakek Pram dalam usia tua tetap semangat dan tanpa putus asa menyeruakan kebenaran-kebenaran sejarah. Kebenciannya terhadap angkatan darat yang telah menyiksanya, membuatnya melawan dengan tulisan-tulisan. Karya sastra itu menyemburat kehidupan, “Bumi Manusia’ yang penuh dengan eksploitasi, rasisme, otoritarian, dan pengekangan-pengekangan rezim hingga berdarah-darah.

Karya-karya itu hidup untuk mengatakan yang sebenarnya kepada masa depan tentang masa lalu yang penuh dengan narasi palsu. Pram berucap “Mereka (tulisan) itu adalah anak-anak rohani yang keluar dari jasad saya. Anak-anak rohani itu ada yang mati muda dan ada yang masih hidup sesuai dengan umur zamannya”. Karya Kakek Pram memang ada yang mati muda akibat dibakar oleh angkatan darat, setidaknya 9 karya yang dibakar dalam bentuk naskah ketikan. 38 Karya Kakek Pram telah diterjemahkan ke puluhan bahasa asing. Tulisan-tulisan yang masih hidup itu pun sekarang dapat kita baca sebagai buah fikir dan juga anak-anak rohani yang mengajak kita bercengkerama kembali dengan nurani kemanusiaan yang semestinya. Nilai-nilai keadilan, kebenaran, ketulusan dan perjuangan yang membangun sisi humanism absolute. Bahkan ada karya Kakek Pram yang ditemukan di Pasar senin dan berhasil diselamatkan dalam bentuk masih naskah ketik.

Total karya Pram disinyalir sekitar 200-an. Namun banyak karya Pram menjadi anak-anak rohani yang berumur pendek. Akibat rezim yang terus melarang beredarnya buku-buku Pram yang mereka anggap berbau Marx, Komunis, PKI dan lain sebagainya. Namun zaman tetap memintal kebenarannya, walau Pram sudah tiada, saat ini Karya Tetralogi Buru tetap menjadi bacaan yang mampu memenuhi took-toko buku. Hampir saya keliling di sejumlah toko buku di Jogjakarta, karya Pram berjejer seakan menyombongkan diri untuk mengatakan pada orang-orang orde baru. “Hai…penghianat lihatlah walau aku sudah mati, anak-anak rohaniku masih gagah mengatakan tentang kemanusiaan, tentang keadilan, tentang Indonesia yang selama ini kau injak nuraninya dan kalian ganti dengan perilaku tiran”.

“Dia selalu bilang pada anak-anak itu : kalau mati dengan berani, kalau hidup dengan berani. Kalu keberanian tidak ada, itulah sebabnya setiap bangsa asing bisa jajah kita” (Pramodya Ananta Toer)

TOKOH - 17.12.00

Pramoedya Ananta Toer

ANAK-ANAK ROHANI Oleh : DHARMA SETYAWAN “Kalau kaum politik tidak mengindahkan kepentingan rakyat, mestilah kaum penulis mengindahk...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Mahasiswa Ekonomi Islam

Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada

“Ia memakai kemeja tambahan, sesuatu yang belum pernah saya lihat diantara para pegawai pemerintah manapun” Ucap George Mc Turnan Kahin seorang Indonesianis asal Amerika ketika pertemu pertama kali dengan M Natsir.

Pandangan Kahin begitu nyata, jelas dan murni seketika menghardik batinnya. Keheranannya semakin menjadi-jadi tatkala pribadi sederhana M Natsir membuncahkan tauladan yang begitu langka. Muhammad Natsir, dalam tulisan lain ada yang menulisnya Mohammad Natsir/Mohd. Natsir/M. Natsir, adalah putra kelahiran Alahan Panjang, Kabupaten Solok, Sumatera Barat 17, Juli 1908, dengan gelar Datuk Sinaro Panjang. Sosok M Natsir adalah pemimpin paling natural tanpa sedikitpun permainan citra bersandar pada dirinya. Apa yang muncul baik kelebihan dan kekurangan semakin menegaskan dimana kita mampu menjangkau M Natsir berdasarkan hakikat nurani.

M Natsir adalah pemilik kepekaan batin dari sekian banyaknya pejuang yang sangat tulus mengawali Indonesia merdeka dengan segudang tantangan masa depan. Pemimpin Partai Masyumi itu lihai dan kritis meretorikakan gagasannya di Parlemen. Sosok Fundamentalis Islam sangat lekat dan ini yang paling genuine. Kesantunannya menjadi penawar bagi sikap fundamentalisnya yang menakutkan pagi para phobia Islam. Jika tidak demikian mana mungkin M Natsir pasca berdebat dengan DN Aidit di Parlemen beberapa menit kemudian bersanding mesra duduk bersama di luar gedung parlemen minum kopi layaknya saudara akrab. Cerminan mental para pejuang memang paten di benak founding fathers parlemen Indonesia ini. Bahkan sering kali DN Aidit berboncengan naik sepeda ketika tugas kenegaraan selesai dan mereka pulang bersama. Orang kemudian memahami, perdebatan sengit antara Islam dan Komunis di Parlemen adalah bentuk ketegasan yang bukan pura-pura soal konsep kenegaraan Indonesia yang begitu heterogen, namun sikap humanism mereka telah mencairkan suasana.

Soal Islam Natsir tegas! Juga demikian soal menyambung silaturahmi M Natsir mencontohkan cara muslim yang baik. Soekarno yang semula menganggap M Natsir sebagai anak kesayanganpun pada akhirnya berseberangan tentang dasar ideologi Negara. Bisa kita bayangkan kedekatan seorang M Natsir dengan Soekarno berakhir dengan kelak Masyumi dibubarkan dan tokoh-tokohnya di penjara termasuk M Natsir. Lain dari itu, M Natsir merupakan seseorang yang sering menuliskan naskah pidato Soekarno. Maka Hatta pun pernah berkelakar “Pak Natsir itu anak kesayangan Pak Karno”. Ketika ditanya M Natsir mengatakan “Ia saya dekat dengan Pak Karno dekat sekali bahkan saya sering menuliskan kata pidato untuknya, tapi itu dulu sekarang kita beda pandang, tentang identitas Negara”.

Tanggal 5 April 1950 Natsir mengajukan mosi intergral dalam sidang pleno parlemen, yang secara aklamasi diterima oleh seluruh fraksi. Mosi ini memulihkan keutuhan bangsa Indonesia dalam Negara Kesatuan RI (NKRI), yang sebelumnya berbentuk serikat. Karena prestasi inilah Natsir diangkat menjadi perdana menteri. Bung Karno menganggap Natsir mempunyai konsep untuk menyelamatkan Republik melalui konstitusi. Maka Natsir disebut beberapa pakar sejarah dengan sebutan “Negarawan Konstitusional”. Begitulah Natsir tokoh yang baru diberi pahlawan pada 10 November 2008, bersamaan dengan 2 tokoh lainnya Almarhum K.H. Abdul Halim dan Almarhum Soetomo (Bung Tomo).

Natsir menggambarkan tokoh yang penuh semangat. Menyelelami kehidupan Natsir akan menemukan kesederhanaan, kesabaran, kejujuran dan semangat Islamnya yang begitu tinggi. Natsir pernah mengatakan “Saya tidak takut masa depan, karena tidak ada bahaya, masa depan milik umat Islam, jika mereka tetap istiqomah, baik secara pribadi atau kolektif”. Cita-cita Natsir begitu tinggi, gelombang semangatnya sangat membuncah. Bangsa ini begitu beruntung melahirkan Muslim seperti Natsir. Muslim yang begitu memahami perjuangan Islam lewat konstitusi. Semangat yang tidak padam sampai hari ini. Saat ditanya oleh radaktur Majalah Al-Wa’yul Islami” Kuwait di rumahnya tahun 1989 tentang tokoh yang berpengaruh dalam hidupnya Natsir menjawab “ Haji Syaikh Muhammad Amin Al Husaini, Imam Asy Syahid Hasan Al-Banna dan Imam Al-Hudhaibi. Sedangkan Tokoh Indonesia adalah Syaikh Agus Salim dan Syaikh Ahmad Surkati”.

TOKOH - 23.56.00

M NATSIR “MUSLIM NEGARAWAN”

Oleh : DHARMA SETYAWAN Mahasiswa Ekonomi Islam Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada “Ia memakai kemeja tambahan...

Pages

“ADAT” H. AGUS SALIM

INDIBATH MENULIS

MENGAJARI INDONESIA

Pramoedya Ananta Toer

M NATSIR “MUSLIM NEGARAWAN”

Ayo Gabung

Profil

Total Tayangan Halaman

Entri Populer

Arsip Blog

recent posts

Aku

SUBSCRIBE NEWSLETTER

Instagram

Dharma

Ad Banner