DHARMA SETYAWAN

Oleh : Dharma Setyawan Amatya

Orang banyak mengatakan bahwa Muhammad jujur. Walaupun ajakannya untuk menyembah Allah banyak yang menolak. Sekelumit peristiwa tidak cukup mengungkapkan kebenaran yang terpatri dari dirinya. Bahwa selama ini orang-orang telah salah menyembah Tuhan. Di bangunnan kubus peninggalan Nabi Ibrahim itu banyak terdapat patung-patung yang disembah oleh orang-orang Qurais. “Jujur”, sekali lagi menjadi pembanding bagi orang-orang yang ingin mempercayai sebuah dogma. Mereka berteriak kesana-kemari, mengancam si jujur yang berani menentang sesembahan yang ada dalam bangunan kubus. Hanya istrinya Khodijah dan anak kecil bernama Ali yang mau mengerti apa yang dirasakan orang yang katanya “jujur” tadi.

Kejujuran memang mahal, kita sangat merasakan sebuah kejujuran yang memang dirasa sangat pahit. Mahalnya jujur sesuai dengan konsekuensi yang di dapat dari sikap dan kata jujur yang keluar dari diri kita. Jujur itu apa adanya, dia tidak pernah mengiba pada kebohongan karena jujur murni dan tidak ada bungkusan suap yang hadir di sela jujur itu akan terucap. Jujur lebih pada sikap natural, tidak mengubah keadaan yang terjadi baik itu dikurangi atau dilebihi. Ia laksana air yang selalu mengalir, jika dipaksa diam air itu akan bau. Begitulah jujur, ia bahkan seperti api yang memberi rasa panas walaupun banyak yang tidak nyaman dengan panas yang membakar tapi dia bersikap dengan apa yang harus dilakukan sebagai karakter api yang memang layak untuk membakar.

Jujur juga menjadi kebencian bagi mereka yang hidup dengan kepura-puraan. Dalam kekuasaan. Kejujuran terkadang sulit ditemukan, kekuasaan yang semu membuat setiap kata-kata yang dia ucapkan bukan kejujuran yang mampu merubah keadaan. Bahkan retorika yang keluar dari penguasa yang tidak jujur berbanding terbalik 180 derajat dengan apa yang dirasakan rakyat sebenarnya. Penguasa yang tidak jujur sebenarnya terbebani dan selalu terbayang dengan kepalsuan yang dia lakukan. Hakekat nuraninya rapuh karena sejak awal berkuasa dia gunakan janji yang mencirikan tidak adanya kejujuran.

Kejujuran pun terkikis dengan banyaknya sumbu pragmatisme di sekitarnya yang menyumbat pemimpin untuk jujur. Sesekali dia ingin membuka kejujuran itu, namun sumbu kebohongan telah menyumbat fikirannya sehingga dia urung untuk kembali mengatakan kejujuran. Bahwa negara ini penuh kebohongan, bahwa kekuasaan terlalu kebal kritik, bahwa dirinya hanya simbol kekuasaan kolektif yang bohong, bahwa janjinya hanyalah palsu, bahwa kebohongan memang hadir dan di design sedemikian rupa, bahwa semua ini untuk kepentingan segelintir elit, bahwa kebohongan dilakukan untuk melindungi status quo kekuasaan.

Kita harus kembali jujur, bahwa dengan kejujuran kita mempu menegakkan harapan yang tandus. Kejujuran akan menjadi titik balik perlawanan untuk melawan kebohongan. Kejujuran akan menjadi retorika tajam di tengah gurun pasir kemiskinan. Kejujuran akan menghardik keras siapa yang sebenarnya paling pragmatis dan berperilaku elitis. Retorika kejujuran ini akan mencabut sumbu-sumbu kebohongan yang membungkus kejujuran pemimpin. Maka kejujuran menjadi bekal pertama untuk membangun kembali pranata sosial yang selama ini telah rapuh dimakan kebohongan.

Dengan retorika jujur, pada akhirnya orang-orang Quraispun menyadari bahwa apa yang dikatakan Muhammad adalah kebenaran yang hakiki. Kebenaran yang muncul dari cahaya keabadian. Bahwa patung itu tidak pernah menghadirkan kejujuran. Karena patung itu dibuat oleh kebohongan, kebodohan dan tipu-menipu. Muhammad mengajarkan kejujuran sepahit awal dirinya akan mendapat perlawanan. Kejujurannya harus mengalami lemparan batu kaum taif. Kejujurannya harus rela meninggalkan negeri mekkah yang sangat dia cintai. Kejujurannya harus dibayar mahal dengan cacian dan makian.

Tapi akhirnya takdir membela kejujuran, satu persatu kejujuran itu membuka tabir kebenaran. Kejujuran itu menyibakkan kemenangan, berbuah persaudaraan, dan tidak saling memaki tapi saling memberi. Muhammad kembali ke Mekkah dengan 100 ribu pasukan. Dia hadir dengan perdamaian dan orang berbondong-bondong menyembah Allah yang maha menciptakan dan mengajarkan kejujuran. Mereka membuang patung di bangunan kubus peninggalan Nabi Ibrahim yang juga jujur. Muhammad pun datang tidak dengan pertempuran tapi tetap dengan kejujuran, dengan pasukan dia tida bermaksud mengajak peperangan. Tapi masih tetap mengajak orang Qurais untuk kembali kepada kejujuran. Mereka tersadar akan sikap jahiliyah yang lama hadir akibat ketidakjujuran. Kejujuran mengajak kita untuk semanis dan sepahit menghadapi hidup. Tapi jujur tetap memberi kita yang terbaik tentang apa yang harus dilakukan terhadap patung yang selama ini tidak pernah memberi kebaikan pada manusia yang tidak lain adalah pembuatnya. Semestinya patung itu yang meminta kepada kita untuk diciptakan dengan keadaan lebih baik. Bukan kita yang memohon kepada patung yang secara jujur tidak dapat mencelakakan kita. Begitupun ketika kita sadar akan Allah. Kita memohon untuk diberi keadaan yang lebih baik dengan takdir yang baik. Kita jujur untuk menjadi lebih baik bukan untuk kebohongan dan sikap berpura-pura.

SASTRA - 23.00.00

RETORIKA JUJUR

Oleh : Dharma Setyawan Amatya Orang banyak mengatakan bahwa Muhammad jujur. Walaupun ajakannya untuk menyembah Allah banyak yang...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Mahasiswa Ekonomi Islam Sekolah Pascasarjana UGM dan Aktifis di KAMMI

Beberapa hari ini media begitu gencar menyoroti sikap Fahri Hamzah terkait dengan statement kontroversinya untuk membubarkan KPK. Fahri Hamzah (FH) yang dikenal sebagai deklarator KAMMI 98’ menjadi perbincangan menarik oleh banyak pihak. Berbagai kecaman juga terlihat oleh beberapa institusi dari kader Muhammadiyah yang membesarkannya di pendidikan, anggota parpol internal maupun eksternal, pengamat politik bahkan beberapa KAMMI Daerah di Indonesia yang mengecam perkataan FH tentang pembubaran KPK. Sebagai deklarator KAMMI hal ini cukup membuat para kader KAMMI tersibukkan dengan pembelaan dan kecaman yang di lontarkan baik dari KAMMI Pusat sampai ke daerah. Sebagaimana pernah terjadi pada 2009 masa kepemimpinan Rijalul Imam, M.Si, KAMMI pernah mendemo FH karena tindakannya membela polisi saat terjadi kasus Cicak Vs Buaya. Walaupun di beberapa media juga diungkapkan beberapa tokoh yang juga sama dengan statement FH dengan mengkritisi KPK yaitu tokoh seperi Amin Rais dan OC. Kaligis. Kecaman itu pun seakan membuat kader KAMMI terpecah dalam menentukan pendapat pembelaan terhadap alumni KAMMI atau sikap negerawan KAMMI tanpa ada pemihakan.

FH memang dikenal dengan politisi yang sering berapi-api dalam diskusi di forum atau di media. Pembawaannya yang sangat oratoris menjadikan FH tanpa sadar sudah menjadi perbincangan yang membuat partainya PKS terpecah dalam menilai ungkapannya. Hal yang juga pernah terjadi adalah debat yang difasilitasi oleh sebuah media antara Fahri Hamzah dan Ruhut Sitompul. Sebagai kader KAMMI saya pun tertarik untuk menuliskan pendapat tentang bagaimana sikap KAMMI terpecah dalam mengambil sikap dan menimbang setiap situasi politik yang selalu berubah.

Gerakan Mahasiswa Dan Hegemoni Parpol

Mungkin wacana ini terlalu fulgar untuk diungkapkan dalam sebuah opini. Namun hegemoni parpol benar-benar terjadi dalam tubuh gerakan mahasiswa. Dipungkiri atau tidak organisasi mahasiswa besar seperti HMI, IMM, PMII dan KAMMI tidak dapat terlepas dari hegemoni parpol yang dilakukan oleh para alumni gerakan mahasiswa. Pada posisi ini alumni yang masuk dalam partai politik sebenarnya tidak menjadi masalah jika posisinya tidak mengalami over lapping. Kita bisa melihat para mantan aktivis di masa lalu menjadi orang yang cukup berpengaruh di beberapa partai politik. Selain FH sebagai mantan deklarator KAMMI 98’ ada beberapa nama yang juga memiliki citra buruk bahkan diduga terseret beberapa kasus korupsi. Mantan ketua umum PB HMI Anas Urbaningrum yang juga ketua umum partai Demokrat yang tengah menghadapi kasusnya dengan Nazaruddin mantan bendahara umum Demokrat dan Mantan ketua umum PB PMII Muhaimin Iskandar yang sekarang menjabat ketua Partai Kebangkitan Bangsa sekaligus Menteri Tenaga Kerja dan Transmigrasi sedang tersangkut suap 1,5 miliar.

Pada tingkat kebijakan, para alumni gerakan mahasiswa yang telah masuk partai politik ini sebenarnya tidak pernah memberikan intervensi kepada gerakan mahasiswa itu sendiri. Namun dalam ruang-ruang diskusi dan aktivitas geraknya para alumni tetap dibutuhkan dalam mendukung gerakan mahasiswa untuk tetap survive. Hal inilah yang kemudian timbul istilah politik balas budi sadar ataupun tidak sadar. Gerakan mahasiswa kemudian pada situasi yang pelik tidak berani mengambil resiko, walaupun banyak anggota gerakan mahasiswa yang menepis anggapan mandulnya independensi. Namun hal ini cukup terbukti bahwa gerakan mahasiswa menjadi bisu mengkritik, ketika alumni yang berada di parpol bertingkah di luar kewajaran bahkan tersandung korupsi.

Beberapa contoh terjadi pada gerakan mahasiswa seperti HMI, PMII dan KAMMI. Gerakan mahasiswa seperi HMI dan PMII juga cenderung pasif dan defensif ketika melihat alumninya terseret kasus korupsi. Seharusnya jika mereka menolak untuk dikatakan telah terhegemoni partai politik mereka harus berani tampil di depan untuk mendukung KPK mengusut para alumni mereka yang sudah menjadi anak nakal di politik praktis. Demikian dengan KAMMI yang timbul kebimbangan terkait dengan FH yang memberikan statement kontroversi terkait pembubaran KPK yang dianggapnya sebagai lembaga superbody yang tertutup dan anti keterbukaan. Walaupun sebenarnya ungkapan ini pernah di lontarkan FH sejak 2009, namun ucapan kali ini menjadi headline utama dibeberapa media dan berakibat pada citra dirinya yang tidak sepakat dengan gerak institusi KPK selama ini.

Gerakan Kammi Dan Jalan Ketegasan

Melihat situasi dan kondisi lembaga negara yang mlempem terhadap pemberantasan korupsi. Wacana FH untuk membubarkan KPK cukup sebagai cambuk untuk intropeksi lembaga ini agar lebih independent dan garang dalam pemberantasan korupsi. Jalan kritik oleh FH terhadap prestasi KPK selama ini juga mesti dipertimbangkan. Namun untuk wacana pembubaran, apa yang diucapkan FH tentu sangat tidak disukai dan menjadi boomerang bagi partai PKS dimana posisinya sebagai kader partai. Namun gerakan mahasiswa seperti KAMMI perlu mengambil sikap terbaik untuk menjaga independensinya dan lebih mengutamakan rakyat dari pada sekedar individu alumni atau sebuah partai politik.

Pertama, Dalam banyak kasus KAMMI harus mulai berani mengambil pelajaran sejarah pahit gerakan mahasiswa seperti HMI dan PMII, dimana alumni dapat memperburuk citra gerakan di masa depan jika banyak yang memasuki magnet politik pragtis. Namun hal ini bukan lagi menjadi perdebatan panjang antara hak alumni berpartai atau tidak berpartai. Namun garis tegas organisasi yang seharusnya organisasi perlu rumuskan agar alumni kedepan tidak memalukan gerakan mahasiswa asal dulu dia di tempa. Hal ini menjadi konsekuensi logis dan gerakan mahasiswa harus mampu berbicara lantang untuk mengambil jalan kebenaran. Contohnya soal korupsi, gerakan mahasiswa (baca : KAMMI) semestinya harus berani merumuskan sejak dini aturan organisasi bahwa alumni yang suatu saat terbukti korupsi harus di pecat dan dihapus namanya dari daftar keanggotaan organisasi atau alumni organisasi. Pada kasus FH, KAMMI perlu meniru pimpinan Rijalul Imam, M.Si pada tahun 2009 yang mendemo dan mengecam FH saat membela kepolisian dan melemahkan peran KPK.

Kedua, Bahwa kemudian KPK adalah lembaga yang murni bersih tentu ini kurang tepat. Dan jika KPK benar adanya oknum yang bermain kasus juga perlu diperiksa lebih dalam, namun bukan berarti harus menjadikan pendapat FH benar untuk pembubaran KPK. Ide pembubaran ini sangat tidak tepat di tengah situasi buntu negara ini menghadapi para koruptor dan mandulnya institusi hukum lain seperti kepolisian dan kejaksaan. Upaya untuk membuat institusi KPK lebih terbuka dan transparan hal ini lebih penting dari pada membubarkan KPK yang akan menyakiti rakyat karena masih berharap besar terhadap KPK. KAMMI pun juga perlu mengambil jalan evaluasi terhadap KPK melihat institusi pemberantasan korupsi ini mengalami kerapuhan akibat kasus kriminalisasi. Sehingga KAMMI dalam hal ini lebih membaca nurani rakyat bukan untuk FH sebagai alumni atau KPK sebuah lembaga ad hoc yang dibentuk untuk memberantas korupsi.

Ketiga, penulis berpendapat bahwa statemen FH yang condong radikal untuk pembubaran KPK, KAMMI harus tampil berani untuk bersikap tegas agar KPK diselamatkan dari pelemahan untuk memberantas korupsi. KAMMI juga harus menolak keras ungkapan FH terkait ide pembubaran KPK. KAMMI juga perlu mengantisipasi sejak dini dan segera membuat aturan tegas untuk kader-kader dan alumni di masa depan jika ada yang tersangkut kasup korupsi agar dipecat dari keanggotaan. Hal ini perlu agar tidak mengulang sejarah organisasi lain. Untuk kasus FH mungkin masih dapat ditolelir dan FH perlu menarik ulang ucapan dan meminta maaf tentang ide pembubaran KPK. Sebagai alumni KAMMI hal ini bukan hal yang rendah tapi sebuah sikap negarawan, jika melakukan kesalahan dan meminta maaf. Namun juga perlu digaris bawahi oleh semua pihak bahwa KPK juga perlu mendapat pengawasan bersama terkait oknum KPK yang juga manusia dan kapanpun bisa tergoda oleh rayuan koruptor. Mengambil jalan nurani kebenaran akan lebih baik untuk menepis opini gerakan mahasiswa yang sudah terhegemoni partai politik. Bahwa demokrasi perlu memberi inspirasi intelektual dan juga sikap seorang demokrat sejati. Bukan berkutat pada pertengkaran-pertengkaran an sich yang tidak kunjung usai. Negara ini butuh banyak pemimpin bijaksana sebagai mana Rosul berkata disampaikan Ibnu Mas’ud ‘bertengkar itu semuanya jelek1” (Hadis Riwayat Abu Dawud).

NEGARA - 18.08.00

FAHRI, SIKAP KAMMI DAN KPK

Oleh : DHARMA SETYAWAN Mahasiswa Ekonomi Islam Sekolah Pascasarjana UGM dan Aktifis di KAMMI Beberapa hari ini media begitu genc...

Oleh : Dharma Setyawan Amatya

Cinta itu kata yang ruwet, dengannya kita bisa menjadi hamba dan dengannya pula kita bisa menjadi tuan. Betapa banyak makhluk yang ingin menjadi pencinta. Ia selalu menghadirkan makna pengorbanan, tangisan, kerinduan bahkan kekecewaan akibat cinta yang tidak bersambut. Mencintai juga pilihan, gejolak pikir dan kegelisahan hati menjadikan cinta berdiri mengakar dibenak hidup para pencinta. Bukan hanya manusia, Hachiko seekor anjing jepang pun telah membuktikan bahwa dirinya mampu menjadi pencinta yang tulus kepada tuannya. Hachiko menunggu bertahun-tahun tuannya pulang di terminal kereta di waktu sore. Walaupun takdir berkehendak lain bahwa sang tuang telah lama meninggal tanpa diketahui oleh hachiko.

Hachiko mengekspresikan cinta tanpa keluhan, tanpa prasangka dan tanpa tendensi bahwa cintanya akan dikhianati sang tuan. Hachiko adalah gambaran rill sebuah cinta yang yang selalu memihak dan berharap tuannya pasti akan kembali. Dalam hal ini Hachiko sampai pada titik kebodohan, nalarnya tak sanggup berfikir karena otaknya tidak diberi akal. Baginya apa yang dilakukannya adalah kesetiaan yang tiada akhir. Orang banyak yang ingin menjelaskan bahwa tuannya telah tiada, percuma dia akan menunggu sampai kematian hachiko tiba. Tapi cinta tetap menjadi alasan tegar bahwa harapannya takkan pupus walau waktu tidak kunjung berpihak.

Begitulah hewan ia mampu menjadi pecinta tapi tidak mampu meraih logika cinta. Kesempatan untuk menjadikan cinta sebagai keberuntungan hanya sampai pada titik pengorbanan. Cintanya menjadi rumit tatkala organ disekitarnya tak mampu memberikan pengertian, menginformasikan kesungguhan kebenaran dan membuat kenyataan apa yang sebenarnya terjadi. Jangankan berdialektika, hewan hanya mampu menjadi pecinta yang terlalu taklid untuk dimengerti. Tapi setidaknya cinta hachiko tulus kepada tuannya yang dulu menemukannya dan merawatnya. Bagi kita manusia, hachiko sudah layak untuk menjadi pecinta tapi tidak cukup cerdas untuk menjadi pecinta dalam segi love behaviorisme (perlilalu pecinta).

Manusia lebih holistik, dalam kesempurnaan akal dan hati cinta dapat hadir dalam wujud rasa dan fikir. Cinta dapat menghujam kedalam dan mendasar pada titik kulminasi perasaan. Cinta juga sanggup menggerakkan sel-sel semangat sampai mengantarkan manusia ke gerak revolusi. Cinta manusia memang sulit diukur, tapi cintanya dapat dirasakan. Sebagai contoh, Cinta orang tua kepada anak tentu sangat besar dirasakan dan absolut tanpa pragmatisme kepamrihan. Manusia pun banyak sikap, banyak kata, banyak air mata untuk meraih cinta. Takdir cinta memang tidak pernah mampu kita raba, tapi kita selalu mengemis penuh harap. Bahkan mungkin kita terlalu yakin, kita terkadang bodoh, terkadang ambisius sampai keharusan dibalasnya cinta menjadi titik keseimbangan (equilibrium) bahwa cinta itu tidak bertepuk sebelah tangan. Sebagai pecinta kita diberi akal yang melebihi karakter cinta hachiko kepada tuannya. Namun kita bisa terkalahkan jika akal kemudian membalikkan cinta kita menjadi karma bagi takdir cinta yang tidak mampu kita raih. Akal kemudian tumpul karena rasa cinta kita terlalu dominan terhadap siapa yang layak dan harus kita cintai. Akal yang layaknya menjadi penyeimbang rasa terbungkus oleh dominasi hati dan melupakan alur cinta yang sesungguhnya.

Jika cinta kemudian menjadi peluru yang membunuh kita, maka cinta menjadi ancaman yang pahit. Tapi jika cinta menjadi ketenangan bagi kita maka cinta menjadi medan juang untuk kita mencari cinta yang lebih kekal dan sanggup mencintai kita lebih tanpa apapun. Cinta pada diri manusia akhirnya bersandar kepada logika yang sesunggguhnya bahwa dari sekian cinta yang hadir akal menuntun kita untuk terus berfikir siapa yang perlu kita cintai dengan hati kita yang paling tulus.

Jika akal membisikkan cinta kepada yang kekal maka cinta hanya bersandar sementara kepada jiwa-jiwa yang tidak kekal. Jika jiwa-jiwa yang tidak kekal menghilang dan tiada, maka cinta yang berakal akan mencari cinta pembaharu yang dia tangkap dan direngkuh dengan harapan keabadian cinta. Bahkan cinta sebenarnya sadar bahwa kenikmatan perasaan cinta itulah yang wajib untuk dicintai. Bahwa kenikmatan mencintai itu harus dikembalikan kepada yang memberi kenikmatan mencintai. Bahwa selama ini kita baru menyadari dan salah memberi kekekalan cinta kita pada yang bukan memberi kita kenikmatan cinta. Kita harus kembali berlogika dan menjadi pecinta yang cerdas.

Bukan seperti cinta hachiko kepada tuan yang ternyata tidak menciptakan perasaan cinta pada diri hachiko. Cinta hachiko hanyalah kewajiban balasan tulus atas kebaikan tuan yang telah merawatnya. Bukan cinta yang hadir karena tuan menciptakan cinta. Maka akal menuntun kita untuk mencintai Zat yang menciptakan cinta dan memberi kita ruang untuk mencari cinta dan berharap cinta itu kekal tanpa pamrih juga sebagai kewajiban menggunakan dan mengembalikan cinta kepada pemilik cinta yang sesungguhnya.

SASTRA - 17.57.00

MONOTEISME CINTA

Oleh : Dharma Setyawan Amatya Cinta itu kata yang ruwet, dengannya kita bisa menjadi hamba dan dengannya pula kita bisa menjadi ...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Mahasiswa Ekonomi Islam Sekolah Pascasarjana UGM

Tulisan ini hadir dari hasil pengamatan di balik ritualisme para aktivis menjalani tradisinya menjanlankan gerak langkah. Sebelum menuliskan panjang lebar terkait dengan tema di atas, saya ingin menceritakan seorang kawan mahasiswa baru yang tinggal di sekretariat (baca : markaz) KAMMI UIN Jogja. Sebut saja namanya Hari, pertama melihat saya kurang simpati dengan tampilannya yang berambut gondrong, kurus ceking. Walaupun belum masuk KAMMI, namun siapa sangka dari sekian penghuni markas dia yang paling rajin membaca dan paling cepat bangun pagi. Beberapa kali saya mengamati dan mencoba mengenal lebih dekat, sosok Hari memberi inspirasi bagi saya untuk mengkaitkannya dengan tema tulisan di atas. Hari berasal dari Ponorogo, sempat berhenti 1 tahun setelah lulus SMA dan tahun ini melanjutkan kuliah di salah satu Universitas di Jogja. Hari pernah mengatakan ingin membuktikan ekstensi Tuhan lewat Fisika yang sekarang menjadi fokus jurusan kuliahnya. Yang membuat saya tertarik dengannya adalah dia mau menahan lapar dan makan sehari satu kali demi mengumpulkan uang untuk membeli kebutuhan buku. Sesekali pagi sebelum subuh saya mengintip di kamarnya ternyata dia sudah duduk di depan meja kamarnya dan kusyuk membaca buku. Kemudian saya masuk dengan alasan membangunkannya untuk ke masjid sholat subuh.

Cerita di atas hanya sekedar preambul untuk mengurai permasalahan kusut yang selama ini terjadi pada aktivis gerakan KAMMI. Dalam hal ini saya mencoba membandingkan antara KAMMI Jogja dan KAMMI Lampung. Pada point pertama, saya mencoba menggali sejenak bagaimana masjid menjadi titik tolak perubahan bagi sebuah gerakan. Posisi Masjid sebagai tempat bertemunya kesadaran Tauhid (monoteisme islam). Dari sanalah pemikiran genuin tentang perubahan itu dimulai. Maka Masjid menjadi rumah peradaban pertama yang aman untuk membangkitkan kesadaran kita dalam banyak hal, BerTuhan, berjamaah, berdiskusi, berta’awun dan lain-lain. Maka fenomena salah satu Komisariat di Jogja yang masjid kampusnya tidak boleh dilakukan aktivitas di atas menjadi problem tersendiri karena organisasi gerakan lain sudah melakukan hegemoni untuk memacetkan kesadaran tauhid para mahasiswa. Mereka membuat aturan pelarangan masjid untuk tempat diskusi. Kita kemudian tersadar kenapa Rosul membangun masjid pada awal hijrah di madinah sebagai bentuk pembangunan Monoteisme Islam.

Kedua, sekretariat (baca :markas), menjadi begitu penting dimana ketika masjid pada awal tadi menjadi tempat pembangunan Monoteisme Islam. Markas ternyata menjadi tempat yang nyaman untuk membentuk kader produk rumah peradaban. Dari beberapa pengamatan yang penulis lakukan baik di Komisariat KAMMI di Lampung dan Jogja. Fakta menunjukkan bahwa komisariat yang tidak memiliki markas mereka akan kesulitan mempertemukan ide-ide yang terkadang muncul dari individu. Ide-ide ini pun kemudian hanya berserakan karena tidak pernah bertemu pada kutub yang saling memagnet. Komisariat yang tidak memiliki markas mereka hanya sibuk bertebaran tanpa meneguhkan gerakan yang sebenarnya memerlukan tabiat berjamaah.

Ketiga media, point satu ini sangat penting dalam memantik tingkat progesifitas kader dalam menghadapi isu-isu yang berkembang baik di lingkungan lokal maupun nasional. Setelah Komisariat memiliki markas semestinya kesadaran bergumul dengan media ini menjadi kebutuhan fundamen. Media dalam hal ini banyak ragam mulai dari Buku, Internet, Koran bahkan televisi di tiap sekretariat. Di Lampung sendiri KAMMI Komisariat yang tidak memiliki sense of information, berakibat pada kurangnya progresifitas kader dalam meneguhkan gerakan KAMMI. Komisariat STAIN Metro, IAIN Raden Intan dan UNILA sudah memiliki point di atas dengan Masjid kampus tempat Monoteisme Islam. Kader-kader komisariat di atas cukup responsife dan tanggap isu. Komisariat di atas memiliki Markas sebagai tembat diskusi, fasilitas perpustakaan, berlangganan koran dan lain-lain. Sedangkan di KAMMI Komisariat ZAPA (Zaenal Pagal Alam) baru sampai pada meneguhkan jati diri di Masjid. Komisariat Zapa belum meliliki markas dan pada problem selanjutnya adalah kurangnya akses informasi. Yang lebih memprihatinkan di Universitas Muhammadiyah Metro (UMM) menikmati kondisi intervensi oleh statuta organisasi Muhammadiyah, yang melarang KAMMI beratribut di Kampus. KAMMI UMM bahkan tidak memiliki 3 point di atas Masjid, Markas dan Media. Media seperti koran sangat penting sebagai informasi up-date kader. Di STAIN berlangganan 2 koran Tribun Lampung dan Lampung Post dan kader juga sudah mulai sadar pentingnya kemampuan jurnalistik, begitu juga di IAIN kader-kader komisariat tersebut cukup masif bermedia. Kalau UNILA tidak perlu di ragukan lagi karena sebagai kawah candradimuka gerakan di KAMMI Lampung, walaupun sekarang terjadi permasalahan minimnya angka jumlah perekrutan tapi ini bisa kita diskusikan di forum lain.

Di Jogja sendiri KAMMI Komisariat UGM memiliki kelengkapan 3 point diatas Masjid, Markas dan Media, begitu juga di UNY. Namun pengamatan saya di UIN Sunan Kalijaga menjadi lain, kondisi kader di sini mengalami berbagai intimidasi baik fisik maupun psikis dimana rezim lawan belum pernah tumbang. Masjid tidak boleh digunakan aktivitas monoteisme Islam, bahkan di depan Masjid UIN bertuliskan Labolaturium Agama. Saya kemudian bertanya apa agama menjadi sebuah penelitian untuk percobaan? Namun beruntug KAMMI UIN sudah memiliki markas yang saya bilang cukup mewah karena saya untuk sementara waktu tinggal di komisariat UIN tersebut. Walaupun masih perlu yang banyak dibenahi dari markas berlantai 2 tersebut, namun kesadaran untuk bermedia belum muncul di KAMMI UIN. Buku di markas minim bahkan tidak ada langganan koran untuk bacaan . Kemudian saya yang sekarang tinggal sementara di KAMMI UIN mensiasati dengan saya berlangganan koran Tribun jogja yang seharga 1.000 rupiah per koran. Paling tidak ini membuka kesadaran para kader komisariat betapa sebenarnya mereka butuh informasi baru di setiap hari-hari mereka yang harus di hadapi. Jika di survei, tingkat kesadaran dan kepekaan kader terhadap bacaan media antara UGM dan UIN cukup jauh. Ketika saya masuk komisariat UGM buku disana lumayan bermutu dan ada koran kompas. Harapan ke depan KAMMI Komisarian UIN harus berlangganan koran dan minimal menargetkan pembelian buku Mantuba. Kedepan perlu bagi KAMMDA Kota Yogyakarta untuk memberi Dauroh kehumasan bagi AB 2 sebagai kelanjutan training jurnalistik ketika AB 1. Juga perlu merumuskan kembali manajemen markas yang di atur oleh KAMMI sehingga yang tinggal di Markas KAMMI UIN adalah kader KAMMI yang siap membangun gerakan bukan orang lain yang menumpang tinggal di markas.

Kondisi kader di Jogja pun kemudian terjawab pada tingkat progresivitas gerak. Pada diskusi yang diadakan oleh KAMMI Komisariat UGM di Jogja Muslim Fair 2011, 3 point yang saya sebutkan di atas cukup berpengaruh pada pola fikir kader dimana kepekaan kader KAMMI UIN dan UGM sangat berbeda terhadap realitas politik yang terjadi. Kader KAMMI UIN cenderung defensif terhadap diskusi siyasi dan cenderung memainkan peran ke LDK-an pada ritualisme gerakan. Pada diskusi tersebut saya melihat sedikit anak KAMMI UIN yang tertarik untuk hadir dalam diskusi publik tersebut. Pada posisi demikian, sebenarnya KAMMI UIN tidak menjadi permasalahan namun untuk menghadapi hegemoni rezim kampus yang sudah berkuasa sejak lama kondisi hari ini masih sangat berat jika KAMMI UIN ingin memenangkan pertarungan. Pola gerak kader perlu mendapat gayung hangat dari komisariat lain seperti UGM dan UNY yang lebih siap bergerak di ranah publik, terkait dengan masifnya komisariat tersebut tanggap terhadap isu lokal dan nasioanal. Dampaknya pasti terjawab, bahwa komisariat yang sadar akan bacaan media akan melahirkan kader-kader yang progresif dan tidak defensif dari sisi isu yang berkembang di sekitar gerakan KAMMI.

Tulisan ini bukan bermaksud untuk membandingkan kader antar komisariat tapi bermaksud mensinergikan plaform gerak KAMMI agar satu sama lain saling melengkapi dan tidak bersifat elitis satu sama lain. Pada akhirnya seorang kawan bernama Hari tadi mengajarkan kita pentingnya arti berkorban, bahwa Hari memberi inspirasi pada diri pribadi tentang asupan otak yang jauh lebih penting dari asupan perut. Hari menyadari dengan dia menahan lapar dan sedikit memberi kemewahan pada makanan otak jauh lebih penting dan berakibat pada harapan meningkatnya progresifitas langkah-langkah dakwah kedepan. Bahkan rutinitas harinya terbiasa dengan makan sekali di angkringan dengan Rp 3000,- / hari. Sungguh angka kebutuhan makan yang sangat kecil untuk menegakkan tulang badannya. Tapi demi media bacaan Hari mau melakukan hal tersebut. Media seharusnya menjadi kebutuhan wajib bagi kader yang sering di sematkan kata aktivis pada pribadinya. Betapa kemudian kita harus sadar akan pentingnya Masjid, Markaz dan Media sebagai agregat gerak fundamen yang seharusnya menjadi capaian-capain komisariat untuk dapat memilikinya. Bahkan tidak mustahil di kemudian hari rumah peradaban KAMMI se-Indonesia memiliki bangunan permanen mandiri yang siap mencetak kader-kader yang siap berjalan dengan system yang baik. Kita berharap kesadaran media kader akan membangun kesadaran media tulis. Media tulis diharapkan akan mampu membangkitkan dakwah publik KAMMI, sebagaimana semangat founding fathers seperti Soekarno yang dulu pernah mendirikan Jurnal Indonesia Moeda, M.Hatta dengan jurnalnya Indonesia Merdeka dan Sjahrir dengan jurnalnya Daulat Rakyat. Media tulis mengingatkan kembali semangat tradisi penalaran yang pernah di rintis oleh Pemikir negeri ini. Kita pernah memiliki sosok Buya Hamka sebagai seorang Ulama yang juga sebagai penulis. Kita juga pernah memiliki M. Natsir sebagai seorang Politikus juga Penulis.Kita harus percaya bahwa system yang baik akan melahirkan kader yang baik. Semoga!

KAMMI - 00.48.00

MASJID, MARKAS DAN MEDIA

Oleh : DHARMA SETYAWAN Mahasiswa Ekonomi Islam Sekolah Pascasarjana UGM Tulisan ini hadir dari hasil pengamatan di balik ritual...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Mahasiswa Ekonomi Islam Sekolah Pascasarjana UGM

Pertemuan Nasional (PERNAS) AIDS IV berlangsung tanggal 3 sampai 6 oktober 2011 di Yogyakarta. PERNAS diikuti sekitar 1500 peserta dari berbagai elemen yang terkait dengan penanggulangan penyakit HIV / AIDS. Acara ini menghadirkan Menteri Kesehatan Endang Rahayu Sedyaningsih, Menteri koordinator kesejahteraan Rakyat Agung Laksono, Sri Sultan Hamengkubuwono (HB) X, Komisi Penanggulangan AIDS (KPA) Nasional, Pemerintah Daerah, LSM, Masyarakat sipil serta penggiat pencegahan HIV / AIDS. Acara ini merupakan ritual bagi pemangku kebijakan yang diharapkan dapat mengatasi masalah penyakit mematikan yang sampai hari ini belum ditemukan obatnya. Sultan pun berharap dalam sambutan pembukaan bahwa acara ini untuk menagih janji dari sejumlah slogan yang dikampanyekan oleh aktivis AIDS selama ini.

Sejarah Penyakit Mematikan

Menurut Wikipedia sejarah penyakit AIDS yaitu Acquired Immunodeficiency Syndrome atau Acquired Immune Deficiency Syndrome (disingkat AIDS) adalah sekumpulan gejala dan infeksi (atau: sindrom) yang timbul karena rusaknya sistem kekebalan tubuh manusia akibat infeksi virus HIV atau infeksi virus-virus lain yang mirip yang menyerang spesies lainnya (SIV, FIV, dan lain-lain). Virusnya sendiri bernama Human Immunodeficiency Virus (atau disingkat HIV) yaitu virus yang memperlemah kekebalan pada tubuh manusia. HIV dan virus-virus sejenisnya umumnya ditularkan melalui kontak langsung antara lapisan kulit dalam (membran mukosa) atau aliran darah, dengan cairan tubuh yang mengandung HIV, seperti darah, air mani, cairan vagina, cairan preseminal, dan air susu ibu. Penularan dapat terjadi melalui hubungan intim (vaginal, anal, ataupun oral), transfusi darah, jarum suntik yang terkontaminasi, antara ibu dan bayi selama kehamilan, bersalin, atau menyusui, serta bentuk kontak lainnya dengan cairan-cairan tubuh tersebut.

Para ilmuwan umumnya berpendapat bahwa AIDS berasal dari Afrika Sub-Sahara. Kini AIDS telah menjadi wabah penyakit. AIDS diperkiraan telah menginfeksi 38,6 juta orang di seluruh dunia. Pada Januari 2006, UNAIDS bekerja sama dengan WHO memperkirakan bahwa AIDS telah menyebabkan kematian lebih dari 25 juta orang sejak pertama kali diakui pada tanggal 5 Juni 1981. Dengan demikian, penyakit ini merupakan salah satu wabah paling mematikan dalam sejarah. AIDS diklaim telah menyebabkan kematian sebanyak 2,4 hingga 3,3 juta jiwa pada tahun 2005 saja, dan lebih dari 570.000 jiwa di antaranya adalah anak-anak. Di Amerika sendiri penyakit ini menjadi penyakit paling berbahaya dan semakin meningkat. Centers for Disease Control and Prevention (Pusat Pencegahan dan Pengendalian Penyakit) Amerika mencatat, setiap tahun terdapat 40 ribu kasus baru HIV/AIDS. Situasi yang lebih mengerikan adalah sekitar 252 ribu hingga 315 ribu orang di Amerika tidak mengetahui dirinya mengidap HIV/AIDS. Karena tidak mengetahui bahwa dirinya mengidap HIV, maka risiko penularan terhadap orang lain semakin besar.

Komisi Penanggulangan AIDS (KPA) nasional yang diwakili oleh Nafsiah Mboi mengungkapkan bahwa di Indonsia lebih dari 12 juta pria bertransaksi di tempat lokalisasi. Hal ini menjadi penyebab penyakit berbahaya ini mudah menular ke keluarga karena virus langsung ditularkan ke istri dan anak. Selain itu pergaulan bebas remaja dan bergonta-ganti pasangan mengamini virus ini melaju pesat ke lapisan generasi muda.

PERNAS AIDS dan Marketing Kondom

Acara Peringatan Nasional (PERNAS) AIDS sayangnya hanya menjadi ritual para pemangku kebijakan. Upaya yang dilakukan pun tak lebih sebagai kampanye slogan dan euforia untuk memperingati bahaya AIDS di masyarakat. Di Jogja sendiri acara juga disajikan dengan pentas musik dangdut mengundang artis berpakaian erotis Julia Perez di halaman hotel Inna Garuda Yogyakarta tempat acara berlangsung. Tontonan erotisme ini pun memberikan sejumlah hadiah menarik kepada pengunjung. Yang lebih memprihatinkan lagi jargon pencegahan penyakit HIV / AIDS hanya menjadi simbolis kampanye karena di sponsori oleh perusahaan kondom Fiesta Sutra. Acara tersebut juga dikemas secara menarik dengan adanya Sales Promotion Girl (SPG) yang menjaga Stan Fiesta Sutra. Dari peringatan nasional pencegahan penyakit AIDS tersebut ada beberapa yang perlu menjadi koreksi bagi pemerintah dan penyelenggara peringatan nasional tersebut.

Pertama, bahwa pemerintah kita telah sesat fikir terhadap upaya dan cara penanggulangan penyakit HIV / AIDS. Dengan mengundang artis erotis seperti Julia Perez substansi pencegahan HIV / AIDS hanya menjadi omong kosong, karena tontonan di atas sangat tidak mendidik dan memberi ajaran buruk bagi pengunjung yang mayoritas adalah generasi muda. Dengan melibatkan pentas musik dangdut acara PERNAS tersebut seolah-olah kehilangan ide untuk menyajikan acara yang lebih baik sebagai pola kampanye penyadaran masyarakat. Tontonan erotis tersebut semakin menegaskan bahwa masyarakat kita memang sengaja dididik untuk menikmati acara erotisme seperti penampilan artis Julia Perez. Dalam hal ini peran agama dan instrumen institusi lembaga negara semakin jauh dari bentuk ajaran moral untuk sama-sama intropeksi terhadap sebuah bencana penyakit. Agama apapun pasti tidak sepakat dengan perbuatan pergaulan bebas yang selama ini telah menimbulkan penyakit akut. Negara-negara maju seperti Amerika pun faktanya tidak dapat menyelesaikan penyakit AIDS yang sudah terjadi sekian lama. Kita kalah dengan Malaysia, negara kecil yang melibatkan agama dalam menanggulangi pergaulan bebas dengan memperbaiki moral masyarakat dengan institusi dan peran agama.

Kedua, penyelenggaran PERNAS AIDS tersebut semakin fatal dan mubazir dengan adanya Stan kondom oleh sponsor perusahaan Fiesta Sutra. Dengan menampilkan para sales promotion Girl (SPG) yang berpakaian mini dan menarik pengunjung untuk membeli kondom yang perusahaan sediakan. Secara langsung acara ini juga sebagai bentuk bazar kondom dan menyusuh masyarakat kita untuk melakukan pergaulan bebas. Dengan kondom di jual bebas maka hubungan bebas lawan jenis dilegalkan di depan para Menteri dan jajaran pemerintah yang hadir dalam acara tersebut. Keuntungan penjualan kondom telah membuat bangsa ini banyak berkorban dan rugi berlipat-lipat untuk upaya penanggulangan. Selain itu dana kampanye untuk pencegahan HIV / AIDS hanya menjadi lahan proyek oleh sebagian institusi yang tidak bertanggung jawab.

Negara ini sudah cukup banyak masalah yang timbul, namun penyelesaian yang dilakukan untuk mengatasi permasalahan selalu jauh panggang dari api. Faktanya kita semakin enggan untuk membawa ajaran agama dalam mengelola negara besar ini. Agama menjadi entitas yang selalu memberi ketakutan untuk dijadikan solusi. Alasan klasik agama dilarang mengintervensi negara. Sekuat apapun kita mengkampanyekan tentang bahaya HIV / AIDS pada kenyataannya penyakit ini tidak kunjung berkurang tapi malah meningkat. Sepintar apapun ahli untuk memberi solusi tetap kita membutuhkan sebuah tatanan moralitas manusia yang hanya dapat dipahamkan dengan ajaran agama. Ajaran agama apapun itu pasti menolak tegas tentang perilaku penyimpangan seks. Kita perlu berfikir sehat agara kita tidak semakin sesat fikir!

PENDIDIKAN - 07.08.00

AIDS DAN MARKETING KONDOM

Oleh : DHARMA SETYAWAN Mahasiswa Ekonomi Islam Sekolah Pascasarjana UGM Pertemuan Nasional (PERNAS) AIDS IV berlangsung tan...

Pages

RETORIKA JUJUR

FAHRI, SIKAP KAMMI DAN KPK

MONOTEISME CINTA

MASJID, MARKAS DAN MEDIA

AIDS DAN MARKETING KONDOM

Ayo Gabung

Profil

Total Tayangan Halaman

Entri Populer

Arsip Blog

recent posts

Aku

SUBSCRIBE NEWSLETTER

Instagram

Dharma

Ad Banner