DHARMA SETYAWAN

SEJARAH KAMMI TAK AKAN PUDAR

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Ketua Komunitas Hijau Lampung

dan Aktifis Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI)

Sejarah berbeda dengan mitos. Mitos bersifat stasioner, berhenti tidak pernah berubah. Sedangkan sejarah berwatak dinamis dan seringkali memunculkan perubahan-perubahan, baik bersifat kualitatif maupun bersifat kuantitatif. Karena itu sekalipun sejarah cenderung selalu berulang, pengulangan itu sesuai dengan perkembangan zaman, dapat bersifat fundamental, radikal dan destruktif (Amien Rais)

Begitupun dengan sejarah KAMMI yang akan terus menjadi sejarah terang anak-anak muda muslim. KAMMI yang lahir dari rahim reformasi akan tetap menjadi sejarah gerakan yang tidak dapat terhapus dari sejarah gerakan mahasiswa Indonesia. Mimpi anak-anak masjid dan kampus itu selalu memberikan pencerahan dan makna tersendiri akan hakekat perjuangan. Embrio masjid dan kampus yang terus tumbuh di bawah tekanan rezim itupun semakin matang karena terdidik tanpa ada dosa masa lalu zaman. Embrio KAMMI terus mengokohkan gerakannya di dalam kampus dan tiba kelahirannya bersama momentum menyambut tumbangnya rezim orde baru di 98’.

Saksi reformasi telah mengakui KAMMI adalah anugerah tersendiri bagi gerakan mahasiswa untuk kebangkitan Indonesia. Terlahir dari embrio gerakan masjid kampus, organisasi muslim inipun tumbuh dengan semangat Islam yang membawa cahaya perubahan. KAMMI akhirnya mendeklarasikan diri pada tangal 29 Maret 1998 di Universitas Muhammadiyah Malang dan menyebut kenangan peristiwa itu dengan istilah Deklarasi Malang. Pekikan takbir manyambut hadirnya KAMMI sebagai sejarah baru kekuatan mahasiswa muslim yang siap menjadi tameng perjuangan kemana perginya. KAMMI siap menjadi panah, tombak, peluru, pedang, belati dan pena kebenaran (perumpamaan heroisme) untuk melawan kediktatoran pemimpin.Kemana KAMMI melangkah disanalah perbaikan akan menjadi tradisi perjuangan KAMMI.

Sekali Lagi Sejarah Tak Akan Pudar

Umur reformasi yang terus bergulir KAMMI akan tetap menjadi oposisi abadi sebagai gerakan yang menjaga nalar etik demokrasi. Demokrasi bagi KAMMI adalah pilihan bukan tujuan karena KAMMI yakin tujuan sejati adalah tegaknya Islam di bumi, sampai rakyat memahami demokrasi hanya bagian mewujudkan welfare state (negara sejahtera). Mimpi Indonesia masa depan menjadi pioner kebangkitan dunia Islam bukan basa-basi perjuangan. Perekat komponen bangsa adalah ide mahasiswa muslim yang melampauiide zamannya. Mimpi KAMMI ini bisa disebut Beyond Idea. KAMMI menyadari demokrasi bukanlah akhir setelah Indonesia menemukan cita-cita kesejahteraan. KAMMI akan terus berjuang tidak hanya untuk mimpi negara tapi untuk mimpi dunia akan tegaknya kepemimpinan Islam. Maka paham ashobiyah (golongan) tidak berlaku bagi KAMMI walaupun kita mengakui banyaknya ashobiyah namun kita tidak larut dalam perbedaan, malah sebaliknya KAMMI berusaha menjadi perekat komponen yang selalu siap membantu dan bekerjasama untuk memecahkan setipa solusi.. Maka dengan siapapun, kapanpun, dan dimanapun KAMMI siap bekerjasama dengan orang-orang yang memiliki komitmen perubahan menuju kebenaran. Karena KAMMI meyakini KAMMI bukanlah anak-anak demokrasi tapi KAMMI adalah anak-anak harokah yang selalu bergerak bersama dakwah kemanapun perginya.

Dan Sekali Lagi Sejarah Tak Akan Pudar

KAMMI memposisikan diri sebagai gerakan intelektual profetik. Intelektual profetik adalah sosok kaum terpelajar yang berjuang untuk mengembalikan nalar kenabian yang telah hilang oleh liberalisasi akal. Mengutip pendapat Ali Syariati, misi suci kaum intelektual atau cendekiawan adalah membangkitkan dan membangun masyarakat bukan memegang kepemimpinan politik negara, dan melanjutkan kewajiban dalam membangun dan menerangi masyarakat hingga mampu memproduksi pribadi tangguh, kritis independent dan punya kepedulian sosial tinggi. KAMMI akan tetap menempatkan diri sebagai tempat pengkaderan dan laboraturioum pemimpin masa depan. Selama bernama KAMMI maka gerakan ini akan tetap menjadi gerakan ekstraparlementer dan selalu memberi daya tawar kritis disetiap lini kebijakan yang tidak mengedepankan hak-hak rakyat. Sebagaimana misi suci menurut Syariati maka KAMMI akan terus bergerak masif dan menjadi gerakan paling volunter (sukarela) tanpa ada niat bagi KAMMI untuk mendapat imbalan dari siapapun. Karena bagi KAMMI imbalan datangnya dari Allah Tuhan yang maha memberi kepada makhluknya.

KAMMI akan terus memproduksi stok kepemimpinan masa depan. Untuk itu KAMMI tetap akan melakukan harokatul tajnid (gerakan pengkaderan) dan harokatul amal (gerakan amal) sampai kapanpun itu. Meminjam istilah Antonio Gramsci bahwa kami menempatkan dirinya sebagai Intelektual Organik yang selalu memiliki gerakan pembaharu yang menolak kenyamanan, kejumudan dan selalu menjadi pelopor perubahan.

KAMMI - 04.32.00

KAMMI Part 1

SEJARAH KAMMI TAK AKAN PUDAR Oleh : DHARMA SETYAWAN Ketua Komunitas Hijau Lampung dan Aktifis Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indones...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Aktifis Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI)
Terbit di media online Okezone pada Selasa, 24 Mei 2011

13 tahun reformasi adalah sejarah masifnya gerakan mahasiswa dalam menumbangkan rezim orde baru. Reformasi telah meninggalkan perjuangan yang dipenuhi dengan air mata, darah dan nyawa. Gerakan mahasiswa adalah panggilan nurani untuk merubah kepemimpinan tiran dan menghegemoni negara dengan kebijakan yang tidak pro terhadap rakyat. Gerakan mahasiswa akhirnya harus mengambil jalan gerakan ekstraparlementer (luar parlemen) untuk melawan despotisme pemimpin yang sudah berkuasa selama 32 tahun lamanya. Atas nama rakyat gerakan mahasiswa menjadi gerakan radikal yang sebenarnya tidak disukai oleh rakyat sendiri yang jelas-jelas diperjuangkan haknya sebagai makhluk bernegara. Tidakan represif militer, popor senjata, tembakan peluru dihadapi demi idealisme perjuangan. Gerakan mahasiswa akhirnya berhasil menumbangkan rezim otoriter dengan terus memobilisasi masa dan terus melakukan gerakan radikal.

Demokrasi dan Kembalinya Hegemoni Parpol

Mei 98’ adalah sejarah gerakan mahasiswa terkuat dalam menyuarakan aksi untuk menuntut demokrasi yang lebih terbuka dan fair. Tidak adanya keterbukaan dan rezim yang penuh pengekangan dipaksa untuk turun dari singgasananya yang sudah berkuasa 32 tahun. Pada akhirnya gerakan radikalisme harus diambil sebagai jalan perlawanan rezim otoriter. Gagasan radikalisme perubahan pernah ditawarkan oleh Karl Marx, dengan perspektif Marx ortodoks gerakan radikal diupayakan untuk melakukan perubahan kebijakan mengganti rezim. Oleh karena itu menurut Marx perubahan harus dilakukan dengan memobilisasi massa dan memaksa rezim tiran turun dari singgasana.

Demokrasi terbuka berhasil menjadi isu 98’ dan segala tuntutannya, namun seiring perjalanan reformasi sampai hari ini belum menunjukkan keberhasilan Indonesia menjadi welfare state (negara sejahtera). Masalah yang timbul adalah demokrasi malah menunjukkan kebebasannya yang semakin memperlihatkan laku politik yang elitis dan tuli terhadap aspirasi. Demokrasi semakin offside dan menimbulkan problem baru bangsa yaitu hegemoni parpol dalam system demokrasi. Rentetan pemilu daerah dan nasional menjadi ajang transaksi kotor yang merusak etika demokrasi. Parpol menjadi alat penghisap kekuatan modal paling kuat setelah reformasi berhasil digulingkan. Multi partai semakin memperlihatkan kepongahannya dan menunjukkan demokrasi yang tidak substansi. Reformasi dibajak oleh elit politik dan memburamkan nalar etik demokrasi kita.

Beberapa kesalahan besar yang dilakukan parpol adalah mengeluarkan legetimasi konstitusi yang tidak pro terhadap kepentingan rakyat. Parpol secara perlahan melakukan rekonsolidasi otoritarianisme sebagaimana gaya orde baru. Pertama, Parpol dengan wakilnya di DPR mengeluarkan konstitusi yang tidak berupaya menyelamatkan kekayaan alam Indonesia tapi mendukung hegemoni asing menjarah kekayaan Indonesia. Hal ini dapat kita lihat dalam isi UU penanaman modal asing, UU Migas, UU kehutanan, UU Air dan UU lainnya yang lebih pro terhadap asing. Kedua, Parpol semakin menunjukkan laku politik yang miskin program untuk rakyat tapi kaya program untuk kepentingan kelompok partai. Ketiga, parpol semakin otoriter dalam meraup keuntungan atas transaksi demokrasi ditiap pilkada. Bukan hal baru parpol melakukan tawar menawar harga dengan calon yang diusung dalam pemilu kepala daerah. Hal ini sangat jelas menunjukkan parpol semakin otoriter dan telah mencederai demokrasi dengan rekonsolidasi otoritarianisme.

Rekonsolidasi otoritarianisme bisa berupa : system politik demokratik yang pelan-pelan mengarah kepada system otoriter, penguasa mulai terlihat watak otoriternya, persekongkolan kepentingan atau budaya lama yang menghinggapi mental dan cara kerja politik para aktor. Mereka memang hidup di era reformasi, tapi mereka sungguh belum reformis. Mereka terpilih lewat mekanisme yang demokratis tapi mereka belum sepenuhnya demokratis (Yuddy Chrisnandi, Beyond Parlemen, 2008)

Kembali Mengokohkan Gerakan Mahasiswa

Demokrasi semakin offside, ini yang terjadi diusia reformasi yang sudah 13 tahun. Kekuatan mahasiswa yang dulu mengangkat isu keterbukaan demokrasi harus mengambil jalan perjuangan untuk mengembalikan nalar etika demokrasi. Antonio Gramsci sebagai pengagum Marx mencari jalan lain dalam melakukan gelombang perubahan di tengah offsidenya demokrasi. Gramsci tidak menawarkan mobilisasi gerakan massa sebagaimana gerakan 98’ karena demokrasi sebenarnya sudah sedemikian terbuka dan pemimpin bebas dikritik. Gramsci lebih menarik dengan menawarkan gerakan intelektual yaitu membangun kesadara kultural masyarakat. Artinya gerakan ini lebih pada aktivitas ilmiah dan bentuk pencerdasan masyarakat disegala lini. Gerakan intelektual ini ditujukan dalam rangka melawan kekuatan Parpol sebagai hegemoni negara. Gerakan Gramsci ini lebih dikenal dengan counter hegemoni.

Gerakan mahasiswa sekali lagi harus mengambil jalan perjuangan untuk menyelamatkan misi demokrasi yang benar-benar mensejahterakan rakyat. Beberapa hal yang harus dilakukan gerakan mahasiswa harus bergerak terstruktur dan tetap melibatkan massa tapi tidak untuk melakukan gerakan radikal. Pertama, Gerakan mahasiswa harus turun ke basis rakyat dan melakukan pendidikan politik dan kampanye anti parpol elit yang mengkapitalisasi suara kontituen. Kedua, melakukan kerja intelektual dengan menguatkan posisi tawar daerah dan melawan parpol yang miskin program sehingga memaksa parpol bekerja terprogram ketika janji kepada rakyat. Ketiga, mencermati peraturan daerah dan mencari gagasan cerdas dengan pengkajian Peraturan Daerah (PERDA) yang pro tehadap rakyat. Artinya mahasiswa juga harus kaya akan pengkajian ilmiah dan mampu mencari solusi terobosan pembangunan daerah sebagai wujud bentuk konkret substansi otonomi daerah.

Sebagaimana pendapat Gramsci kerja mahasiswa merupakan salah satu bentuk intelektual organik yang mampu bekerja dengan perubahan konstitusi sebagai landasan pijak. Gerakan pengkajian konstitusi oleh Intelektual organik akan lebih memberi solusi dari kejumudan para wakil parpol di legislatif. Para wakil rakyat di DPR, DPRD Propinsi dan DPRD Kabupaten/ kota yang miskin Prolegnas (Program Legislatif Nasional) dan Prolegda (Program Legislatif Daerah) didesak untuk bekerja bersama intelektual organik untuk menghasilkan konstitusi dan perda yang pro takyat. Bersama Mahasiswa, akademisi, dan pers segera melakukan Penguatan Ormas, LSM, dan Komunitas rakyat sebagai cara mencerdaskan sikap politik bangsa dan pemahaman rakyat bagaimana menjalankan demokrasi substansial. Gagasan Gramsci ini lebih relevan karena Indonesia butuh adanya perubahan konstitusi baru sebagai pijakan demokrasi rakyat. Tanpa harus meninggalkan gerakan jalanan mahasiswa suatu waktu juga perlu melakukan preasure group sebagai ciri Gerakan Mahasiswa.

Ali Syariati mengatakan, “misi suci kaum intelektual atau cendekiawan adalah membangkitkan dan membangun masyarakat bukan memegang kepemimpinan politik negara. Dan melanjutkan kewajiban dalam membangun dan menerangi masyarakat hingga mampu memproduksi pribadi tangguh, kritis, independen, dan punya kepedulian sosial tinggi”. Pendapat Syariati di atas menguatkan argumen bahwa pencerdasan civil society sangat penting dalam demokrasi kita. Masyarakat yang cerdas akan memunculkan pemimpin yang baik dan juga memunculkan konstitusi yang bermutu serta pro kepentingan rakyat. Kaum intelektual seperti gerakan mahasiswa akan terus ada dan tumbuh untuk menjaga nalar etik demokrasi. Mereka adalah penjaga kebenaran dan selalu akan menjadi aktor eksekusi bagi rezim tiran yang menghegemoni. Mengokohkan kembali gerakan mahasiswa sangat penting bagi perjuangan gerakan. Menolak tunduk terhadap hegemoni parpol adalah pilihan logis sebagai gerakan sosial independent dan gerakan ekstra parlementer.

KAMMI - 07.25.00

MENGOKOHKAN GERAKAN MAHASISWA

Oleh : DHARMA SETYAWAN Aktifis Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI) Terbit di media online Okezone pada Selasa, 24 Mei 201...

Islam Dan Kampanye Penyelamatan Lingkungan

Oleh : Dharma Setyawan[1]

Ketua Komunitas Hijau Lampung dan

Aktif di Majelis Pemberdayaan Masyarakat dan Lingkungan Hidup

Muhammadiyah Metro.

Rusaknya Lingkungan hidup yang telah terjadi selama ini adalah akibat perilaku manusia yang sewenang-wenang terhadap alam. Manusia sebagai bagian dari makhluk Tuhan diberi kewenangan untuk menjadi pemimpin di bumi (kalifah fil ard). Manusia diserahkan alam untuk dikelola dengan baik sebagai wujud dari bentuk ibadah syukur manusia kepada Allah swt Tuhan Maha Pencipta. Sejak nabi Adam diturunkan ke bumi, Alam yang menghampar luas diberikan kepada manusia sampai turun-temurun sebagai amanah dan kewajiban untuk menjaganya agar tetap lestari. Kisah nabi Nuh yang umatnya diterpa banjir besar pun tetap diamanatkan untuk membawa hewan diangkut di atas kapal agar menjaga habitat fauna dari kepunahan. Sampai bumi tumbuh subur kembali dengan flora yang menambah indah hamparan bumi seperti sebelumnya.

Namun manusia memiliki tabiat sebagai makhluk yang terus melakukan kerusakan di bumi. Sifat manusia yang memandang alam sebagai objek kepuasan, menjadikannya tidak memandang alam sebagai bagian dari ekosystem. Alam yang telah memiliki banyak manfaat terhadap manusia masih dipandang dan diberlakukan dengan cara antroposentrisme.[2] Paham antroposentrisme memandang alam sebagai pemenuh kebutuhan manusia sehingga alam dielsploitasi kekayaannya sebagai pemenuh kebutuhan dan korban ego manusia. Paham ini semakin salah karena manusia tidak memiliki tanggung jawab timbal balik (simbiosis mutualisme) terhadap kelestarian alam. Manusia yang menjadikan alam dengan cara pandang antroposentrisme tidak pernah menyadari bahwa lingkungan alam juga harus dijaga sebagai bentuk wujud kepadulian pewariasan kelestarian alam bagi genarasi manusia selanjutnya.

Kerusakan lingkungan yang dilakukan manusia adalah bentuk paling nyata bahwa manusia tidak pernah jera untuk berbuat sewenang-wenang terhadap alam. Tapi kita sebagai makhluk juga memiliki kewajiban untuk berbuat kebenaran dan mencegah kemungkaran yang dilakukan manusia. Cara hidup manusia yang eksploitatif, destruktif dan konsumtif harus dilawan dengan praksis gerakan lingkungan sebagai upaya penyelamatan alam dari kerusakan yang semakin parah. Watak manusia yang memiliki ambisi menguasai, menjadikan segala cara dilakukan untuk mendapatkan apa yang diinginkan. Akhirnya yang terjadi adalah rusaknya alam yang ditandai dengan hancurnya kondisi air, tanah, udara, flora dan fauna. Kerusakan diatas terjadi akibat ulah manusia yang tidak henti-hentinya mengeksploitasi alam. Tindakan manusia yang melakukan penggundulan hutan, mengeksploitasi tambang tanpa memperhatikan manusia dan lingkungan sekitar, mengeksploitasi air yang menjadi hak bagi banyak ekosystem juga pencemaran udara akibat aktifitas pabrik industri dan kendaraan bermotor.

Peran Negara sebagai pelindung dan stasiun akhir perjuangan hak rakyat sangat diharapkan sebagai upaya memberbaiki dan mencegah eksploitasi manusia agar lebih memperhatikan kelangsungan kelestarian lingkungan hidup. Namun godaan dollar dan rupiah sangat mengotori peran wakil rakyat kita yang tergoda dengan sebagian hasil alam yang diberikan para pelaku eksploitasi dari kekayaan alam Indonesia yang begitu melimpah ruah. Harapan rakyat untuk menjadi pemilik dan penikmat kekayaan alam hanya mimpi belaka. Sejumlah perusahaan tambang yang memiliki otoritas modal telah mampu membeli idealisme para pemimpin yang dipercaya menjaga kekayaan alam dengan system eksploitasi oleh pihak asing. Pemerintah telah lamban dan gagal meregulasikan undang-undang yang memberi ketentuan menjaga kelestarian lingkungan hidup. System eksploitasi oleh sejumlah perusahaan asing telah membuat negara tidak berdaya dan bertekuk lutut dengan kontrak kerja yang tidak jelas keuntungan nyata bagi rakyat Indonesia. System eksploitasi seperti ini tidak ubahnya rampokisasi asing terhadap kekayaan alam Indonesia.

Manusia dan Predator Alam

Semakin tinggi wawasan ilmu manusia yang tidak diimbangi dengan wawasan agama yang baik menjadikan manusia sebagai predator alam.[3] Mengapa penulis katakan sebagai predator alam? Pertama, manusia adalah makhluk dengan mandat kalifah yang memiliki kebebasan berbuat sesuatu terhadap alam, sehingga manusia bisa melakukan apapun untuk memenuhi syahwat kepuasan dalam menggapai kenikmatan hidup. Kedua, manusia adalah makhluk yang diberi akal, sehingga manusia dengan segala teknologi dan ilmu yang dikembangkan dapat melakukan eksploitasi alam sebagai bagian dari ciri makhluk predator yang memangsa target dan wajib mendapatkannya. Dua alasan di atas menjadikan kita yakin bahwa manusia yang tidak memahami alam sebagai agregat ekosystem yang harus dijaga merupakan manusia yang pantas disebut predator alam.

Semakin tinggi ilmu manusia menjadikannya selalu ingin menggali, mencari dan mengambil kakayaan alam tanpa memikirkan nasib generasi dimasa yang akan datang. Manusia terus berupaya melakukan kerja eksploitasi dengan alasan untuk memenuhi kebutuhan hidup. “Bahwa semakin banyak sarjana diberbagai disiplin ilmu yang mulai menyadari bahwa kritisnya kualitas lingkungan hidup hari ini merupakan kondisi yang tak terelakan dari peradaban modern yang berporos pada pandangan dunia (worldview) sekulerisme, antroposentrisme, materialisme (ilmiah dan budaya), utilitarianisme dan kapitalisme.”[4] Pandangan hidup seperti di atas adalah penyebab dari rusaknya alam dan meninggalkan masalah bagi kelangsungan ekosystem sekitar.

Sekulerisme adalah sebuah paham yang melakukan pemisahan antara peran agama dan peran agama. Paham sekulerisme ini berujung pada kehendak manusia yang terlalu memuja akan keberadaan akal sebagai bentuk kecerdasan manusia salah satunya dalam mengelola alam. Memang ide awal munculnya sekulerisme akibat ketakutan adanya negara represif yang memaksakan paham agama terhadap rakyat. Tapi sekulerisme telah menjadikan manusia kehilangan nurani bahkan sebaliknya sekulerisme menjadi ancaman bagi ajaran agama yang kenyatannya lebih mengandung nilai luhur. Sifat materialisme kemudian muncul sebagai bentuk watak permanen manusia sebagai cara mempertahankan hidup. Tapi materialisme telah berujung pada sifat ketamakan yang menjadikan manusia melakukan segala cara untuk mendapatkan apa yang diinginkan.

Utilitarianisme menjadi pandangan hidup selanjutnya setelah materialisme dijadikan alasan manusia untuk terus melakukan eksploitasi. Pada awalnya utilitarianisme dibenarkan karena memberi kemanfaatan pada kehidupan manusia. Namun kemudian paham ini mendapat perlawanan karena telah mangabaikan hak-hak alam sebagai bagian ekosystem yang harus mendapat perlindungan. Paham utilitarianisme dipakai sebagai pijakan eksploitasi sehingga merugikan ekosystem lain. Paham utilitarianisme ini dikembangkan oleh Zeremy Bentham (1748-1832).

“Secara singkat prinsip yang dianut etika utilitarianisme adalah bertindaklah sedemikian rupa agar tindakan itu mendatangkan manfaat sebesar mungkin bagi sebanyak orang (the greatest good for the greatest number). Tidak usah bersusah payah mencari norma dan nilai moral dipilih dan bukan dan bukan yang lainnya karena tindakan tersebut membawa manfaat bagi banyak orang”.[5]

Utilitarianisme kemudian menjadi tindakan yang dibenarkan karena memberi manfaat kapada manusia. Padahal fakta membuktikan paham utilitarianisme telah merusak ekosystem dan berdampak buruk bagi kelangsungan lingkungan hidup. Utilitarianisme menjadi dalih baru dan semakin mendukung rakusnya manusia karena ingin menguasai segala sumber kekayaan alam. Paham utilitarianisme telah menghancurkan keberlangsungan ekosystem dan tidak mungkin dapat dibayara berapapun dangan hasil eksploitasi untuk memulihkan ekosystem alam seperti sedia kala. Fakta telah terjadi yaitu kerusakan alam di lingkungan tambang perusahaan freeport di Papua, Banjir lumpur Lapindo di Sidoarjo, Kerusakan Hutan di Kalimantan dan Wasior akibat penebangan liar dan kerusakan daerah tempat eksploitasi lainnya. Semua ini akibat dari paham utilitarianisme yang tidak memiliki nurani dan etika lingkungan dalam kerja-kerja eksploitasi sumber daya alam.

Kapitalisme pun demikian memiliki persamaan dampak buruk bagi lingkungan. Manusia yang mengunggulkan kapitalisme sebagai cara pandang memenuhi kebutuhan ekonomi telah menyumbang efek buruk yang sangat tidak manusiawi dan jiwa sosial kepada yang lemah. Kapitalisme (pemilik otoritas modal) memang tumbuh subur sebagai bentuk upaya manusia meningkatkan taraf hidup. Namun juga bisa kita temukan kejanggalan dalam paham ini manusia benar-benar menjadi predator alam karena manusia sudah berevolusi dari makhluk sosialis menjadi makhluk individualis. Jangankan bermanfaat bagi sesama (utulitarianisme), paham kapitalisme ini menjadi system yang paling radikal dan sangat destruktif dalam menjalankan system ekonomi.

Kapitalisme dengan peran Deregulasi, Privatisasi dan Liberalisasi dalam berekonomi telah menimbulkan kesenjangan ekonomi yang luar biasa kekayaan alam hanya dimiliki oleh segelintir orang. Dalam UUD 1945 pasal 33 sudah gamblang menjelaskan ayat 1, 2 dan 3. Ayat (1) berbunyi perekonomian disusun sebagai usaha bersama berdasar atas asas kekeluargaan. Ayat (2) Cabang-cabang produksi yang penting bagi negara dan yang menguasai hajat hidup orang banyak dikuasai oleh negara. Ayat (3) bumi, air dan segala kekayaan yang terkandung di dalamnya dikuasai oleh negara dan dipergunakan bagi sebesar-besarnya kemakmuran rakyat. Jelas kapitalisme sangat berlawanan dengan konstitusi kita. Kapitalisme menjadi paham predator alam terganas dengan system radikal terlengkap melebihi sekulerisme, Antroposentrisme dan utilitarianisme. Dampak buruk kapitalisme tidaka saja merugikan lingkungan hidup tapi juga merugikan mayoritas manusia dan negara karena kapitalisme hanya menguntungkan segelintir manusia yang memiliki kekuatan modal. Negara menjadi bertekuk lutut karana individu atau korporasi pemilik modal besar (kapitalisme) memiliki kekayaan yang melebihi apa yang dimiliki rakyat dan negara.

Mengembalikan Spiritual Agama

Manusia akhirnya semakin sadar akan pentingnya agama sebagai spirit bernegara dan lebih-lebih dapat kita kaitkan bagaimana kehidupan agama dapat menuntun kita dalam upaya menyelamatkan kerusakan lingkungan hidup. Pada sifat dasar manusia, semua bersepakat bahwa manusia apapun jenisnya akan memiliki keinginnan yang sama tentang mimpi memiliki kenyamanan hidup. Bahkan kapitalisme dan sosialisme adalah paham yang pada awalnya adalah upaya untuk mencari solusi bagi kehidupan manusia. Sayangnya kedua paham di atas telah keluar dari relnya dan menjadikan malapetaka bagi manusia. Paham kapitalisme terlalu bebas dan sosialisme terlalu mengekang. Untuk itu harus ditemukan sebuah system yang pro terhadap kepentingan rakyat juga pro terhadap terhadap kepentingan pengusaha.

Spirit agama dapat menjadi solusi dari perseteruan keduanya. Agama menjadi sumber ketenangan manusia dari kerakusan yang berlebih dan menjadikan manusia mampu bersifat humanis dan tolong menolong dengan sesamanya. Manusia pasti memiliki keinginan dan mimpi untuk dapat hidup layak di bumi juga bersama ekosystem yang baik atau lebih jelasnya menginginkan kehidupan yang nyaman dengan lingkungan yang baik.

“Setiap individu di seluruh pelosok bumi memiliki kepentingan yang sama untuk menghisap udara bersih, air jernih yang tidak tercemar dan lingkungan yang sehat sebagai prasyarat dasar merengkuh kehidupan berkualitas sehingga berkesempatan mengaktualisasikan potensi-potensi kemanusiannya”.[6] Dengan semangat dan cita-cita di atas manusia harus semakin sadar bahwa kehidupan yang kita jalani adalah bermaksud untuk manusia saling menyadari sebagai makhluk Tuhan yang satu. Kehidupan yang kita jalani seharusnya mempu menjadikan kita, dapat bekerjasama dan meraih spiritual yang selama ini telah dilupakan manusia.

Dan janganlah kalian membuat kerusakan di atas muka bumi setelah Allah memperbaikinya (Q.S Al-A’raaf (7):56). Kita menyadari tanpa agama ini kita menjadi manusia yang akan terus berbuat kerusakan. Dan dengan agama itulah manusia akan menyadari untuk saling mengingatkan dan berbuat sebagaimana mestinya memandang alam sebagai tampat kita hidup. Martin Palmer telah menuliskan kesadarannya tentang pentingnya mengembalikan spiritual agama dalam kehidupan manusia bersama alam :

“...Selama lebih dari 30 tahun lembaga-lembaga besar dunia. Para saintis dan pemerintah dan sejumlah besar NGO telah mengkompilasi dan menganalisis secara rinci tentang proses perusakan planet yang tengah kita lakukan ... Tetapi krisis kingkungan masih bersama kita. Kenyatannya adalah pengetahuan kita tentang krisis ini belum memadai. Pada dasarnya, krisis Lingkungan adalah sebuah krisis pemikiran. Kita adalah apa yang kita pikirkan dan apa yang kita pikirkan di bentuk oleh budaya, keyakinan dan kepercayaan kita. Jika para pemerhati / aktivis lingkungan (envoronmentalist) memerlukan sebuah kerangka kerja bagaimana nilai-nilai dan kepercayaan tersebut berdaya guna. Maka adakah yang lebih baik dari kembalinya kita pada upaya kerjasama dengan kelompok-kelompok internasional dan jaringan-jaringan masyarakat yang terbesar di dunia? Mengapa kita tidak menoleh kepada peran agam-agama besar dunia?...” [7]

Keyakinan Martin Palmer untuk mengembalikan semua masalah dengan pemahaman agama nukan sekedar ide insidental. Keyakinan pemahaman agama yang baik diharapkkan mampu mengikat semua gejolak tindakan manusia yang sering berbuat kerusakan dan sewenang-wenang sebagai predator alam. Nilai-nilai yang terkandung dalam agama memang sangat mempengaruhi manusia dan paling tidak mampu merubah pola pikir dan pemantik sikap manusia agar tidak bertindak eksploitatif terhadap alam. Manusia yang memiliki rasa beragam yang kuat mayoritas sadar bahwa mereka hidup bersama seluruh ekosystem yang ada dan menyadari bahwa satu sama lain saling membutuhkan bukan untuk merusak.

David E. Cooper dan Joy A. Palmer (spirit of the environment, 1998) yang mengkompilasi tulisan belasan sarjana Internasional dari berbagai bidang seperti filsafat, agama, sains, pendidikan, sastra, antropologi yang kesemuanya sepakat bahwa wawasan spiritual terhadap alam menjadi sebuah kebutuhan nyata dalam upaya kita memelihara lingkungan hidup dan menyelamatkan planet bumi.[8] Wawasan spiritual terhadap alam adalah cara yang paling tepat agar manusia mampu bersinergi terhadap alam. Disamping manusia membutuhkan alam sebagai bentuk simbiosis mutualisme, manusia juga memiliki kewajiban untuk mereboisasi kembali lingkungan alam yang mereka manfaatkan untuk kehidupan. Sebagaimana wajarnya manusia harus memperbaharui kondisi alam yang mereka gunakan seperti tumbuhan, pohon, memelihara kebersihan air, tanah, udara dan lingkungan alam laiannya. Spiritual agama juga sebagai bentuk upaya penyadaran diri manusia sebagai makhluk Tuhan dan kembai memahami ajaran agama dengan benar secara teori dan praksis gerakan.

Ajaran agama yang berdasar pada kitab suci, ajaran Nabi dan kearifan lokal masyarakat, yang mengajak pada pemeliharaan dan penyelamatan. Lingkungan ajaran ini harus dikampanyekan kepada manusia sebagai ajakan upaya kasadaran kolektif. Agama menjadi penyembuh nurani manusia yang sebelumnya penuh dengan sifat tamak seperti eksploitatif berubah menjadi manusia yang peduli dan penyelamat lingkungan sebagai wujud dari bagian ekosystem alam.

Islam dan Islah Alam

Sejak awal hadirnya Islam salah satunya adalah untuk menjinakkan tabiat manusia sebagai predator alam yang paling berbahaya. Alam sebagai tempat kehidupan semua jenis makhluk telah dirusak oleh sikap tamak manusia. Bukan berarti manusia dilarang untuk memanfaatkan kekayaan alam untuk kehidupan. Manusia dipercaya sebagai kilafah di bumi ini bukan hanya untuk memanfaatkan kekayaan alam namun manusia juga dituntut untuk menjaga kelestarian alam agar tetap seimbang.

Kamu sekali-kali tidak melihat pada ciptaan Tuhan Yang Maha Pengasih sesuatu yang tidak seimbang (Al-Mulk : 13). Keseimbangan alam ini perlu dijaga kelestariannya, karena generasi selanjutnya akan tetap hidup dengan tenang tanpa adanya kerusakan alam akibat ulah manusia yang membuat alam menjadi bencana malapetaka. Bencana banjir tanah longsor, polusi udara, pencemaran air dan bencana alam lain yang menyebabkan manusia mendapat musibah akibat ulah keserakahan manusia lainnya. Islam sangat menghargai nilai-nilai yang terkandung dalam etika lingkungan hidup. Islam adalah agama yang sempurna dan mampu memberikan solusi terkait kehidupan manusia dalam peranannya membimbing manusia menjaga alam dari kerusakan lingkungan.

“Etika paling sentral yang ingin ditegakkan Islam adalah kedilan, kemaslahatan, martabat manusia, kesejahteraan dan kerahmatan semesta. Hujjah al Islam (argumentator Islam) Imam Al-Ghazali (W 1111M) menyebutkan dalam bukunya yang terkenal “Al-Mustashfa Fi Ilm al Ushul” bahwa tujuan agama adalah melindungi lima hal : keyakinan personal (hifz al din), jiwa raga (hifzh al nafs), akal pikiran (hifzh al aql), keturunan (hifz al nasl) dan kekayaan hak milik (hifzh al maal). Dan adalah tidak mungkin bahwa manusia dapat hidup dengan baik dan berkesejahteraan tanpa adanya perlindungan terhadap lingkungan alamnya (hifzh al bii-ah). Manusia dan lingkungan alam sesungguhnya memiliki hubungan simbiosis-mutualistik, hubungan saling ketergantungan dan saling memberi”.[9]

Argumen Islam tentang menjaga dan menegakkan kehidupan sangat jelas bersahabat dengan kelestarian lingkungan hidup. Islam menjadi agama yang memberi teori dan praktek gerakan penyalamatan lingkungan hidup secara komprehensif. Islam dengan kelas mengatur bagaimana manusia menjadi bagian ekosystem yang memperlakukan alam dengan sebaik-baiknya. Penjelasan Imam Al Gazhali mengenai agama yang melindungi keyakinan personal, jiwa raga, akal fikiran, keturunan dan kekayaan hak milik Allah sangat gamblang menjelaskan bahwa Islam benar-benar agama yang mengatur keberlangsungan ekosystem.

Umat Islam juga memiliki tokoh-tokoh penting yang sangat concern terhadap problem lingkungan. Mereka berusaha keras menemukan dan merumuskan hukum-hukum seputar lingkungan dari al-Quran dan as-Sunnah. Diantaranya adalah Yusuf al-Qaradawi dan Muhammad Ali Yafie. Kedua tokoh ini memiliki perhatian yang sangat tinggi pada problematika lingkungan. Banyak gagasan-gagasan dan ide-ide cerdas yang muncul dari kedua tokoh ini. Ide-ide tersebut dapat dijadikan solusi praktis bagi umat Islam, termasuk dalam yang berkaitan dengan masalah lingkungan. Dalam penelitian-penelitiannya, kedua tokoh ini menggunakan metode tematik. Secara geografis, kedua tokoh ini terpisah jarak ribuan mil, yakni antara Qatar dan Indonesia.

Yusuf al-Qaradawi berpendapat bahwa Islam memiliki dua aspek dalam mengelola isu lingkungan, yakni: Pertama, Interkoneksitas ilmu-ilmu ke-Islaman (ilmu Tauhid, Akhlak, Fiqh, Ushul Fiqh, Ulum al-Quran dan as-Sunnah) dengan pelestarian lingkungan. Kedua, Solusi teknis, yang meliputi: reboisasi, sanitasi, kebersihan, kesehatan, pelestarian sumber daya alam, dan lain sebagainya. Yusuf al-Qaradawi telah menemukan kembali kesempurnaan Islam dalam mencari solusi dengan Islam disetiap permasalahan yang timbul. Sedangkan Muhammad Ali Yafie, berpendapat bahwa pelestarian lingkungan dewasa ini dapat dilakukan dengan dua langkah: Pertama, Kritik terhadap kesenjangan hidup. Hal ini kita kenal dengan istilah pendekatan moral (Akhlak). Kedua, Mengganti prinsip dasar keenam dalam kehidupan, yakni proteksi terhadap kehormatan, dengan proteksi terhadap lingkungan.

Kedua tokoh di atas telah menemukan gagasan cerdas tentang Islam dan lingkungan hidup. Islam sangat menghargai lingkungan karena manusia hidup tidak akan terlepas dari seluruh ekosystem yang ada pada lingkungan alam. Manusia harus kembali dengan ajaran-ajaran agama yang memang sangat menghargai pelestarian lingkungan. Kampanye lingkungan hidup dalam Islam menjadi bukti bahwa ajaran agama sangat melindungi manusia dan semua makhluk hidup lainnya dari kepunahan akibat rusaknya keseimbangan alam. Semua yang telah terkandung dalam ajaran Islam menyadarkan manusia bahwa ilmu yang dimiliki manusia sangat sedikit dan tidak dapat memberi solusi bagi seluruh kehidupan makhluk-Nya.

Nabi Menjaga Lingkungan Hidup

Ada beberapa kisah sirah nabawi yang menjadikan pelajaran bagi kita semua tentang bagaimana nabi sangat peduli terhadap pelestarian Lingkungan. Nabi mengajak para sahabat untuk menghidupkan tanah-tanah yang tidak produktif (ihya al mawat). Tanah di atas oleh Nabi Muhammad dan para sahabat ditanami dengan pohon-pohon dan tanaman yang dapat bermanfaat untuk penduduk muslim. Menanan pohon tersebut di maksud rosullulah bukan hanya untuk generasi saat itu tapi memang sebagai kepedulian nabi untuk generasi di masa depan. Bahkan ada kisah seorang kakek yang menanam pohon, sedangkan umurnya sudah sangat tua. Kemudian kakek tersebut ditanya oleh seseorang bagaimana dia mau menanam pohon sedangkan kakek sendiri sudah sangat tua dan tidak mungkin akan menuai panen. Sang kakekpun menjawab bahwa dia menanan untuk dinikmati oleh generasi yang akan datang.

Jika tiba waktunya hari kiamat, sementara ditanganmu ada biji kurma maka tanamlah segera (HR Ahmad). Betapa Nabi Muhammad sangat peduli terhadap alam walau kiama benar-benar sudah terjadi. Filosofi kepedulian di atas sudah sangat jelas membuktikan bahwa ajaran Islam yang diajarkan Nabi Muhammad tidak menginginkan adanya ilegal loging sehingga menimbulkan pohon tidak ada. Politik nabi dalam lingkungan hidup sangat mewajibkan manusia untuk peduli dan menanam pohon untuk menjaga kelestarian lingkungan. Dalam surat Al-A’raaf ayat 56 seperti yang penulis kutip pada paragraf sebelumnya juga sangat tegas bahwa Allah swt menolak tegak dan melarang manusia untuk berbuat kerusakan di muka bumi. Dan janganlah kalian membuat kerusakan di atas muka bumi setelah Allah memperbaikinya (Q.S Al-A’raaf (7):56).

Pada hadist lain Nabi juga menjelaskan kepada manusia tentang pahala orang yang menanam tanaman. “Seorang muslim tidak menanam tanaman lalu kemudian seekor burung, manusia atau binatang memakan dati tanaman itu melainkan Allah menulis baginya sedekah” (Mutafaqun alaih, lu’lu’ walmarjan, hadist ke 1001). Selain hadist diatas Nabi juga menyampaikan hadist lain yang sama intinya. “Barang siapa merawat pohon sampai tegak dan berbuah, maka setiap kali ada yang memakan dari buahnya terhitung sedekah baginya disisi Allah (HR Ahmad 4, 51,5, 274)

Dengan demikian jelas Islam adalah agama yang sempurna yang mengurusi dan memberi solusi bagi semua kehiduan di dunia. Manusia yang menolak dicampurkannya agama dan kehidupan (sekulerisme) sama saja dengan menolak kebenarat Tuhan sebagai pencipta dan pengatur segala kehidupan. Ajaran Islam tentang ajakan menjaga lingkungan hidup adalah wujuh aqidah kita terhadap Islam. Aqidah lingkungan hidup merupakan cara kita manusia mencari solusi masalah lingkungan dengan ajaran Islam. Kita semua punya tanggung jawab bersama melestarikan lingkungan untuk keberlangsungan hidup yang lebih baik.

Daftar Pustaka

Al-Quran Terjemah RI

Al-Hadist

A.Sonny Keraf, Etika Lingkungan Hidup, Jakarta, Penerbit buku Kompas : 2010

Fachruddin M. Mangunwijaya dkk, Menanam Sebelum Kiamat : Islam Ekologi dan Gerakan Lingkungan Hidup, Jakarta, Yayasan Obor Indonesia : 2007

David E. Cooper dan Joy A. Palmer, Spirit Of The Environment : 1998

[1] Mantan Ketua KAMMI STAIN Metro Lampung, Penulis di media Cetak dan Online (Radar Lampung, Oke Zone, Solo Post, Detik.Com, Metro Siantar, Bali Post dll)

[2] Kepentingan manusia mempunyai nilai paling tinggi dan paling penting. Bagi teori Antroposentrisme, etika hanya berlaku bagi manusia. Maka, segala tuntutan mengenai perlunya kewajiban dan tanggung jawab moral manusia terhadap lingkungan hidup dianggap sebagai tuntutan yang berlebihan, tidak relevan dan tidak pada tempatnya. (lihat A. Sonny Keraf , Etika Lingkungan Hidup, 2010)

[3] Manusia yang memangsa apapun untuk memenuhi kepuasan hidup tanpa menimbang etika lingkungan hidup

[4] Fachruddin M. Mangunwijaya dkk, Menanam Sebelum Kiamat : Islam Ekologi dan Gerakan Lingkungan Hidup, Jakarta, Yayasan Obor Indonesia : 2007 hal 86

[5] A.Sonny Keraf, Etika Lingkungan Hidup, Jakarta, Penerbit buku Kompas : 2010 hal 30-31)

[6] Fachruddin M. Mangunwijaya dkk, 0p.cit hal 85

[7] Ibid, hal 88

[8] Ibid, hal 88

[9] Ibid, hal 5-6

lingkungan - 18.17.00

ISLAM DAN KAMPANYE PENYELAMATAN LINGKUNGAN

Islam Dan Kampanye Penyelamatan Lingkungan Oleh : Dharma Setyawan [1] Ketua Komunitas Hijau Lampung dan Aktif di Majelis Pemberday...

Oleh Dharma Setyawan (Ketua Komunitas Hijau Lampung dan Aktivis KAMMI)
Di muat di Radar Lampung Jumat, 06 Mei 2011

Siapa sangka nasib tenaga kerja Indonesia (TKI) begitu pedih. Mimpi akan merubah nasib di negeri orang menjadi petaka bagi ribuan orang yang bekerja sebagai pembantu rumah tangga. Istilah pahlawan devisa yang disematkan untuk menaikkan derajat para TKI tidak sebanding dengan derita yang mereka rasakan seperti penyiksaan, pemerkosaan bahkan sampai pembunuhan.

SEBERAPA besar jasa TKI, hingga September 2010, total dana remitansi yang dikirimkan di luar negeri mencapai 5,031 miliar dolar Amerika dengan angka terbesar datang dari Malaysia disusul Arab Saudi. Data lain menyebut, dari 2009 hingga awal Maret 2010 pemasukan devisa yang dihasilkan dari remitansi yang dikirimkan TKI mencapai 6,615 miliar dolar AS atau setara Rp60 triliun. Pada 2010, bank dunia bahkan memprediksi akan mencapai 7 miliar dolar lebih.

Berdasarkan data yang dikompilasi Bank Indonesia, jumlah remitansi yang diperoleh dari TKI pada 2008 sebesar USD6,6 miliar, 2009 (USD6,617 miliar), dan September 2010 (USD5,03 miliar). Begitu juga kontribusinya terhadap pertumbuhan domestik bruto (PDB) yang pada 2008 tercatat 1,3%, 2009 (1,2%), dan kuartal II-2010 (1%). Jika melihat data, tidak berlebihan dikatakan TKI dikenal sebagai pahlawan devisa yang memberikan kontribusi besar bagi negara.

Namun, TKI yang selama ini memberikan keuntungan bagi Indonesia telah berujung pada pelanggaran hak asasi manusia (HAM) yang dilakukan negara tetangga sebagaimana memandang TKI seperti budak. Pelecehan terhadap para TKI ini sudah di luar tindakan manusiawi. Indonesia sebagai negara besar telah kehilangan martabatnya dengan menjadi pembantu di negeri orang. Pemerintah selama ini memang menjadi target yang layak disalahkan karena terlalu lamban mengatasi upaya perlindungan terhadap para pahlawan devisa yang mengalami penyiksaan di negeri orang. Kasus demi kasus terungkap media namun pemerintah kurang responsif dalam membela hak-hak para TKI. Ide Presiden SBY untuk membekali para TKI handphone hanyalah ide insidental atau responsif sesaat yang jika dikaji kembali merupakan kebijakan yang tidak menyelesaikan dasar permasalahan. Pemerintah terkesan mengalami gejala birokrasi gagap ketika melihat media menayangkan penyiksaan TKI yang terus memunculkan korban baru hingga melonjak ribuan kasus dari tahun ke tahun.

Tercatat di BNP2TKI, pada 2008 terdapat 45.626 kasus yang menimpa 4,3 juta TKI kita di luar negeri. Jumlah kasus terbesar terjadi di Arab Saudi, 22.035 kasus. Kemudian beberapa negara Timur Tengah lainnya, seperti UEA 3.866 kasus dan Qatar 1.516 kasus. Menurut data pemerintah, jumlah TKI di luar negeri kini sekitar 3,27 juta orang. Sementara, menurut Lembaga Migrant Care, jumlah TKI kita diperkirakan mencapai 4,5 juta orang. Sebagian besar di antaranya atau sekitar 70% adalah TKI yang bekerja sebagai pembantu rumah tangga. Menurut catatan Migrant Care. Sepanjang 2010, jumlah total dari berbagai jenis masalah yang dialami buruh migran mencapai 45.845 kasus dan 908 orang mati sia-sia. Kasus yang paling tragis adalah Sumiati binti Salan Mustapa yang baru bekerja pada Juli 2010 di Madinah disiksa ibu dan anak perempuan majikannya. Bahkan, bibirnya sobek digunting. Juga kasus Nirmala Bonat, bekas TKW Malaysia yang mengalami penyiksaan hebat dari majikannya dengan menyeterika tubuhnya serta disiram dengan air panas.

Permasalahan yang timbul terkait TKI disebabkan beberapa faktor. Pertama, dilihat dari tingkat pendidikan, sebagian besar TKI berpendidikan sekolah dasar, bekerja di sektor informal, sementara 30% sisanya adalah TKI terdidik dan terampil yang mayoritas bekerja di sektor formal. TKI yang bekerja di Malaysia merupakan jumlah TKI terbesar, yaitu sekitar 2 juta orang. 70 % yang berpendidikan rendah membutuhkan keterampilan yang memadai sehingga ketika dikirim ke luar negeri merupakan pekerja yang profesional. Manajemen perekrutan TKI selama ini hanya diserahkan kepada swasta yang berorientasi terhadap untung. Sehingga pemerintah dari awal tidak tanggap terhadap kemampuan TKI yang sesungguhnya. Kedua, Status kerja para TKI tidak pada aturan yang baku dan jelas dari kesepakatan antar negara. Berapa jam kerja? Berapa standar gaji? Berapa kontrak baku? Bagaimana pelanggaran HAM? Dalam hal ini belum ada aturan yang mengikat antara pihak Indonesia dan negara tujuan. Sehingga jika terjadi pelanggaran HAM, pihak Indonesia tidak dapat menuntut secara legitimasi hukum yang kuat. Tenaga kerja Indonesia bermasalah (TKIB), tenaga kerja yang mengalami segala bentuk kekerasan, ilegal, dan tidak mendapat perlindungan hukum di negara tempat bekerja. Ketiga, Warga negara Indonesia overstayers (WNIO), mereka adalah warga negara Indonesia yang masa izin tinggalnya sudah habis alias overstayers dengan visa/kafil bebas yang izin tinggalnya sudah habis masa berlakunya atau tidak mempunyai dokumen perjalanan resmi baik berupa paspor maupun dokumen perjalanan lainnya. Masalah ini tidak bisa dibiarkan terus menerus mengingat banyak TKI yang menggantung status kewarganegaraannya dan ada 400 TKI di Arab Saudi yang hidup di bawah kolong jembatan.

Dari rentetan kekerasan terhadap TKI dan negara tempat tujuan yang menganggap TKI bagai budak, protes dilakukan oleh berbagai kalangan mulai aktivis mahasiswa dan sejumlah LSM di tingkat daerah sampai nasional. Gerakan mengumpulkan dana 1000 rupiah untuk pemulangan TKI cukup membuat Pemerintah yang lambat responsnya seperti kebakaran jenggot. Tuntutan demi tuntutan terus di gaungkan agar nasib TKI yang telantar di negeri orang dapat dicarikan solusinya. Pemerintah akhirnya memutuskan memulangkan 5.000 lebih TKIB dan WNIO. Sebanyak 2.072 orang telah dipulangkan dengan pesawat Garuda dan sisanya 2.349 menggunakan KM. Labobar. Dari jumlah 2.349 WNI/TKI yang dipulangkan menggunakan KM Labobar, lanjut Imam, terdapat 32 TKI laki-laki, 169 anak-anak dan balita, sisanya sebagian besar WNI eks umrah dan TKI perempuan, termasuk 87 wanita dalam keadaan hamil 1-8 bulan lebih.

Namun sungguh mencengangkan, ternyata para TKW telah banyak yang memiliki anak tanpa ada ayah yang jelas dan tidak mau bertanggung jawab. Wanita dalam keadaan hamil tanpa suami siap menjadi pekerjaan rumah bagi pemerintah untuk lebih bertanggung jawab sebagaimana para TKI telah pasrah dengan nasib mereka. Bahkan ada TKW yang pulang menggunakan KM Labobar melahirkan dalam perjalanan. Kita sangat sedih dengan apa yang terjadi di negeri ini. Kepada siapa lagi nasib bangsa ini akan dapat diperjuangkan kecuali dengan ketegasan dan responsibility dari pemerintah sebagai pemangku kebijakan. Ke depan perbaikan sistem dan perekrutan TKI serta kerja sama yang terlegitimasi hukum harus dibentuk antarnegara. Pahlawan devisa yang memberikan keuntungan bagi Indonesia jangan dianggap sebagai sapi perah yang seenaknya diperlakukan bagai budak tanpa pertanggungjawaban negara yang pasti. Kita berharap pemerintah menyadari dan memperbaiki semua keadaan. (*)

NEGARA - 16.16.00

Ironi Pemulangan TKI

Oleh Dharma Setyawan (Ketua Komunitas Hijau Lampung dan Aktivis KAMMI) Di muat di Radar Lampung Jumat, 06 Mei 2011 Siapa sangk...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Ketua Komunitas Hijau Lampung

dan Aktifis Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI)

(Memperingati 31 Mei sebagai World No Tobacco Day” Hari Tanpa Tembakau Sedunia)

Rokok telah menjadi pilar industri besar dibelahan dunia. Budaya rokok telah menggurita bersama dengan masifnya iklan rokok di sejumlah media. Bahkan rokok telah menjadi kebutuhan primer bagi penduduk bumi dengan berbagai alasan yang dijadikan pembenaran para perokok. Sejarah panjang para perokok terus berlanjut walau kampanye anti rokok terus digencarkan. Pendapatan perusahaan rokok sangat menakjubkan, tiga perusahaan rokok dunia Philips Morris, RJ Reynolds, dan British American Tobacco tahun 1997 pendapatannya lebih dari 65 milyar dollar AS. Lebih besar dari gabungan Gross Domestic Product (GDP) Kostarika, Lituania, Senegal, Sri Lanka, Uganda dan Zimbabwe bersama-sama (A. Setiono Mangoenprasodjo, Sri Nur Hidayati : 2005)

Konsumsi Rokok Meningkat

Kita kemudian bertanya-tanya siapa yang diuntungkan dalam insdustri rokok ini. Indonesia yang tergolong negara berkembang yang miskin ternyata menjadi target masif bagi industri rokok. Tidak tanggung-tanggung data yang menakjubkan muncul Indonesia adalah negara sebagai konsumsi terbesar ke-3 dunia yang sebelumnya adalah peringkat ke-5. Indonesia naik secara signifikan. Data terbaru dari Badan Kesehatan Dunia (WHO) menyebutkan jika Indonesia menempati juara ketiga dunia dalam hal merokok. Posisi Indonesia masih teratas karena dipicu pertumbuhan perokok baru di kalangan generasi muda Indonesia yang tercepat di dunia.

WHO juga menambahkan penelitian di 3 propinsi di Vietnam menemukan bahwa perokok vietnam menghabiskan uangnya 3,6 kali lebih besar di bandingkan pengeluaran untuk pendidikan, 2,5 lebih besar dibandingkan pengeluaran untuk pakaian, dan 1,9 kali lipat lebih besar dari pada pengeluaran untuk kesehatan. Indonesia mengalami peningkatan konsumsi rokok yang sangat tajam, konsumsi tembakau dalam 30 tahun
terakhir: dari 33 milyar batang per tahun di tahun 1970 ke 217 milyar batang di
tahun 2000. Antara tahun 1970 dan 1980, Konsumsi meningkat sebesar 159 %.
walaupun terjadi krisis ekonomi.

Dari fenomena rokok di atas ternyata masyarakat dunia nampaknya belum menyadari mereka telah beramai-ramai memberi kekayaan pada segelintir orang di industri rokok. Pemerintah Indonesiapun setengah hati untuk mencegah bahaya rokok ke masyarakat pada umumnya. Pemerintah secara terbuka mengambil keuntungan sepihak dan tidak sungguh-sungguh mencari alternative lain bagi para pekerja rokok yang akan di PHK jika industri rokok dihentikan.

Kampanya Anti Tembakau Sedunia 31 Mei nanti adalah peringatan seremonial yang tidak pernah akan berujung. Data WHO di tahun 2002 yang menunjukkan Indonesia sebagai negara no-5 dunia yakni setiap tahunnya 215 milyar batang rokok. Urutan pertama Cina (1.643 milyar batang), kedua Amerika Serikat (451 miliar batang), ketiga Jepang (328 milyar batang) dan keempat Rusia (258 Milyar batang). Penkonsumsi rokok Indonesia semakin bertambah di tahun 2010 sampai 2011 ini menjadi hingga Indonesia peringkat ke-3 Setelah Cina dan India.

Profit Pajak dan Dampak Rokok

Revisi PP No 81 tahun 1999 tentang pengamanan rokok bagi kesehatan menjadi PP no 19 tahun 2003 merupakan awal bencana bagi rakyat Indonesia. Kampanye Anti Rokok hanya akan sia-sia dan tetap stasioner tanpa perubahan. PP tersebut menggaris bawahi “tidak adanya pembatasan kadar kandungan tar dan nikotin dalam rokok.” Alasan revisi PP no 81 tersebut disinyalir karena pesanan aturan dari para pengusaha rokok dan juga paradigma pemerintah yang menargetkan pemasukan negara berasalan dari industri rokok akan semakin meningkat. Disebutkan pajak cukai rokok sebesar 27 triliun menjadi penyebab Pp no 81 dihapuskan dan diganti PP No 19 tahun 2003 . Pemerintah telah terjebak pada pragmatisme pemasukan pajak rokok tanpa meneliti dan menimbang dampak rokok yang akan ditimbulkan dari rokok.

Pendapatan Negara Cukai dan Pajak Rokok mencapai Rp 52 Triliun
tahun 2006. Penerimaan negara dari cukai dan pajak rokok yang merupakan single commodity pada 2006 mencapai Rp52 triliun. Atas alasan itu, pemerintah akan mendukung perkembangan industri rokok di tanah air mengingat penerimaan negara dari cukai dan pajak rokok cukup besar bahkan mengalahkan penerimaan negara dari hasil pertambangan yakni Freeport yang dalam satu tahun tidak pernah melebihi angka Rp3 triliun. Target penerimaan cukai rokok tahun 2011 dinaikkan dari Rp 59,3 triliun pada APBN-P 2010 menjadi Rp 60,7 triliun dalam RAPBN 2011. Karena itu, dalam nota keuangan, tarif cukai hasil tembakau disebutkan akan naik 3,9 persen

Pemerintah juga telah mengambil kesalahan besar dari dibebaskannya aturan kandungan rokok. Jika kandungan di bebaskan dan semakin besar perusahaan rokok memberi kandungan nikotin maka akan semakin besar candu nikotin yang dikonsumsi masyarakat sehingga perokok di Indonesia akan terus meningkat. Rokok tetap akan menjadi magnet ketergantungan abadi bagi rakyat yang telah terjerat rokok. Industri rokok bukan hanya menjadi ketergantungan semata bagi rakyat yang mengkonsumsi. Ancaman kesehatan sampai kematian akan terus melanda para perokok. Ada sekitar 4000 kandungan bahan aktif kimia didalamnya yang dapat membunuh manusia secara pelan maupun cepat akibat jantung dan paru-paru yang rusak akibat rokok.

WHO pun telah menyatakan bahwa setiap 1 menit ada 8 orang meninggal akibat merokok. Maka tidak mengherankan ormas Muhammadiyah dan lembaga Majelis Ulama Indonesia (MUI) melakukan pelarangan keras tentang rokok tersebut. Yang terjadi di Indonesia rakyat dengan senang hati menukar uang hasil kerja keras mereka dengan rokok. Makin rendah penghasilan, makin tinggi prevalensi merokoknya. Sebanyak 62,9% pria berpenghasilan rendah merokok secara teratur dibandingkan dengan 57,4% pada pria berpenghasilan tinggi (sumber : Depkes RI). Merokok telah menjadi sebuah kompetisi perlombaan untuk memberikan pundi-pundi kekayaan bagi para pengusaha rokok.

Menurut data Depkes tahun 2004, jumlah belanja masyarakat dan negara untuk kesehatan dan obat adalah 20 triliun dan 5 triliun. Padahal total biaya konsumsi atau pengeluaran untuk tembakau yang dikeluarkan rakyat untuk membeli rokok dalam 1 tahun berkisar adalah Rp 127,4 triliun. Nilai ini sama dengan 10 % APBN Indonesia. Rakyat telah menghabiskan Rp 127,4 triliun untuk dibakar dan menguap menjadi uang bagi para pengusaha rokok. Sangat tidak sesuai dengan apa yang diterima rakyat dari pelayanan kesehatan yang didapatkan selama ini. Pemerintah terkesan sembunyi tangan dengan industri rokok yang berdampak fatal bagi kesehatan generasi. Sangat tidak sesuai dengan penyakit yang ditimbulkan akibat rokok dengan fasilitas kesehatan yang dikembalikan pemerintah untuk rakyat.

Jika alasan lain karena banyak yang di PHK terkait banyak yang bekerja di sejumlah perusahaan rokok. Kenapa sampai saat ini pemerintah tidak mencari alternative baru untuk membuat usaha dari pajak rokok? Pajak yang dikatakan senilai Rp 59 triliun tersebut seharusnya untuk membangun usaha lain seperti pertanian dan perkebunan yang masih banyak lahan tidur di Indonesia. Atau untuk industri lain yang lebih memberdayakan rakyat banyak. Kita tidak menafikan banyak tokoh politik juga memanfaatkan pengusaha rokok untuk mendanai kampanye politik setiap lima tahun sekali. Pemerintah sekarang bagai mengail ikan di air yang keruh.

Kita perlu mencontoh keberanian Jepang. Pemerintah Jepang (01/10/10) memberlakukan peningkatan pajak rokok hingga 40%, dari 300 yen atau sekitar US$ 3,60 menjadi 410 yen (US$4,90). Tujuan kenaikan pajak ini adalah untuk mendorong warga berhenti merokok, apalagi Jepang dikenal sebagai salah satu negara surga perokok. Merokok masih diijinkan merokok di restoran dan bar di Jepang, dan banyak kantor yang menyediakan ruangan merokok.. Tetapi harga rokok dinaikan agar warganya menghentikan kebiasaan yang mengganggu kesehatan tersebut, dan sebuah survei menyebutkan sekitar 60% warga Jepang ingin menghentikan kebiasaan merokok. Kita pasti bisa mencari Alternative usaha selain rokok. Kita peduli Indoesia, selamat Hari Anti Tembakau Sedunia(*)

lingkungan - 16.32.00

PAJAK ROKOK UNTUK SI(APA)?

Oleh : DHARMA SETYAWAN Ketua Komunitas Hijau Lampung dan Aktifis Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim...

Pages

KAMMI Part 1

MENGOKOHKAN GERAKAN MAHASISWA

ISLAM DAN KAMPANYE PENYELAMATAN LINGKUNGAN

Ironi Pemulangan TKI

PAJAK ROKOK UNTUK SI(APA)?

Ayo Gabung

Profil

Total Tayangan Halaman

Entri Populer

Arsip Blog

recent posts

Aku

SUBSCRIBE NEWSLETTER

Instagram

Dharma

Ad Banner