DHARMA SETYAWAN

Oleh: Dharma Setyawan
Peneliti di Sai Wawai Institute

Dharma Setyawan

Beberapa kali penulis menggali peran tim sukses para calon di Pilkada banyak pola gerakan relawan yang patut dipelajari. Pertama, tim Ridwan Kamil (RK) adalah salah satu yang menginspirasi. Bagaimana tidak tercengang, elektabilitas RK saat itu 2,3% kemudian berakhir menjadi pemenang 46% mengalahkan petahana. Tentu kapabilitas RK menjadi hal yang penting jika membahas kemampuannya memenangkan pertarungan pilkada kota Bandung. Ada hal yang luput dan tidak menjadi sorotan publik bagaimana peran pasukan RK yang terdiri dari anak-anak muda kreatif Kota Bandung gotong royong memenangkan RK. Di samping mesin partai yang juga bekerja, peran relawan ini tidak bisa dinafikan dalam membangun kepercayaan publik. Bandung Creative City Forum (BCCF) adalah salah satu pembentuk Kota Bandung memiliki anak-anak muda yang sadar untuk mencintai kotanya dan bergerak untuk peduli persoalan siapa yang layak memimpin kota tersebut. Walaupun tidak semua penggiat BCCF terlibat, tapi forum ini menjadi penanda bahwa RK adalah sebuah produk pemimpin yang lahir dari kreatifitas itu sendiri.

RK tidak memiliki sumber daya yang melimpah seperti calon lainnya. Tapi karena kapabilitasnya, RK mampu meyakinkan 2 partai yaitu Gerindra dan PKS. Selain itu komunikasi RK terhadap relawwan tetap mampu meyakinkan bahwa dirinya setia digaris anak-anak muda kreatif walaupun partai juga mengusungnya. Anak-anak muda kreatif ini memiliki sumberdaya ide dan kreatifitas yang bisa saya katakan tanpa batas. Mereka bisa mempengaruhi publik dengan ide-ide yang segar dan penuh dengan wacana ‘genuin’ tentang pembangunan kota yang modern serta ramah lingkungan. Rata-rata mereka punya kualitas skill diantaranya design grafis, film-maker, aplikasi digital, merchandise kreatif, dan kampanye di media sosial. RK memiliki relawan-relawan muda yang berorientasi bukan hanya kekuasaan an sich, tapi punya role model bagaimana mengelola kota dengan ide dan gagasan.

Kedua, fenomena lain yang bisa dirasakan publik dan lebih terbuka pergerakannya dari relawan RK adalah “Teman Ahok”. Jika RK dan relawannya membutuhkan partai untuk membangun kepercayaan publik, ‘Teman ahok’ melawan mitos tersebut. ‘Teman Ahok’ adalah anak-anak muda kreatif yang mampu memaksa Ahok menentukan pilihan diluar logika petahana lainnya. “Teman Ahok’ dengan mengumpulkan KTP bergerak cepat mengumpulkan dukungan independent. Anak-anak muda ini juga memiliki kecakapan yang setara dengan relawan RK. Namun yang berbeda dari “teman ahok” adalah kemampuan mereka merebut hati publik dengan lebih terbuka. Sempat dikatakan sebagai gerakan anak kecil, Teman Ahok bergerak terstruktur membuka diri ke ruang publik dan merebut hati rakyat. Meyakinkan rakyat dengan menolak hegemoni partai yang selama ini kongkalikong menentukan calon yang akan diusung. Sang calon pemimpin—telah menjadi rahasia umum—biasanya menjadi mesin ATM bagi partai politik yang meminta mahar secara terselubung dibalik dukungan.

Teman Ahok begerak rapi, santun dan menggunakan pendekatan anak muda dalam mendukung calon untuk lebih transparan membangun demokrasi secara terbuka. Tuduhan de-parpolisasi adalah alasan primitif mereka yang tidak siap berubah dan membuka diri ke publik atas perubahan-perubahan yang terjadi saat ini. Bahwa orang-orang yang selama ini memimpin dengan baik adalah sosok yang yang tegas, transparan dan memiliki ide-ide baru. Jikapun ‘Teman Ahok’ dianggap setingan politik Ahok sendiri, tapi publik harus menyadari bahwa partai politik tidak bisa semena-mena lagi mengunci pasangan calon untuk tunduk terhadap kehendak elit bukan kehendak rakyat.

Pemimpin Digital.

Menjadi pemimpin di era ekonomi digital ini dapat menekan ongkos politik yang tinggi jika anda adalah bagian dari pemimpin muda kreatif. Perjuangan orang-orang muda di kekuasaan dengan kemampuan tekhnologi digital, adalah hal yang sangat mungkin menyebar seantero Indonesia. Negara ini sudah mulai memunculkan orang-orang berintegritas tanpa harus lagi izin dengan partai politik atau membayar partai begitu mahal. Pemimpin muda ini memang telah terbiasa bergerak, komunikatif dan punya kemampuan baik mengelola kekuasaan dengan ide dan gagasan. Anak-anak muda yang bergerak juga menyadari mereka bergerak karena jengah dengan perubahan yang lambat dan generasi tua yang tidak sadar diri. Generasi digital ini membantu sepenuh hati dan bergerak secara sukarela untuk membangun keterbukaan dalam mengusung calon yang berpikir dengan cara digital seperti mereka.

Kita melihat pemimpin-pemimpin muda ini juga sangat kekinian. Aktif menyampaikan kebijakannya lewat facebook, twitter, instagram, youtube dan media sosial lainnya. Dan ini jelas tidak dilakukan oleh generasi tua yang membangun kekuasaan dengan ongkos mahal, sehingga saat memimpin tidak banyak yang dilakukan karena hanya mengenyangkan segelintir orang yaitu ‘partai politik’ dan ‘tim sukses’. Rakyat adalah bagian sekian dari proses keterlibatan pembangunan. Kepemimpinan yang tidak membangun transparansi dan ber-ongkos mahal pada akhirnya hanya menjadikan APBD hanya bancak-an kaum elit.

Pesan untuk pemimpin-pemimpin yang masih mengandalkan partai politik sebagai kendaraan politik. Mulailah untuk bergerak bukan hanya saat pilkada, yakinkan pada anak-anak muda kreatif bahwa kalian siap memimpin dengan cara kekinian. Pemimpin yang lahir dari pergerakan rakyat, bukan wacana kaum elit bermodal proyek-proyek bahkan uang industri perusak lingkungan. Berangkat memenangkan pertarungan pemilu lewat anak-anak muda kreatif yang telah lama membersamai pergerakan akan menjadikan gagasan pembangunan menjadi gerakan warga. Sehingga tidak perlu capek-capek lagi mengeluarkan modal besar untuk memenangkan pertarungan selanjutnya saat rakyat memang diajak bergerak bersama.

Kepemimpinan dengan ekonomi digital juga akan membantu suatu daerah lebih dikenal publik. Potensi wisata, ekonomi lokal, dan pembangunan berbasis gotong royong warga akan semakin membangun keberhasilan kepemimpinan. Sebagaimana ekonomi digital sangat erat dengan pengembangan ekonomi kreatif yaitu kegiatan ekonomi berdasarkan pada kreativitas, keterampilan, dan bakat individu untuk menciptakan daya kreasi dan daya cipta individu yang bernilai ekonomis berpengaruh pada kesejahteraan masyarakat.

Ekonomi Islam - 22.26.00

Pilkada dan Ekonomi Digital

Oleh: Dharma Setyawan Peneliti di Sai Wawai Institute Dharma Setyawan Beberapa kali penulis menggali peran tim sukses para c...

Oleh Dharma Setyawan

Dharma Setyawan

PERGURUAN tinggi (PT) di negeri ini bagian lembaga yang cukup banyak menghabiskan energi, mulai dari listrik, bahan bakar minyak (BBM), dan air. PT menggunakan fasilitas yang menyedot listrik begitu banyak, mulai dari lampu, komputer, kipas, AC, dan lain-lain.

Di Lampung, pemadaman bergilir menjadi rutinitas dan membuat banyak warga mengeluh, terutama di media sosial. Para warga PT juga banyak menghabiskan BBM dengan berlomba-lomba menggunakan kendaraan bermotor—baik roda dua dan empat—dari mahasiswa sampai dosen.

Soal air jangan heran, banyak PT yang menggunakan air “semau gue” dan sering membuangnya percuma tanpa menggunakannya kembali, misal untuk menyiram tanaman di dalam lingkungan PT tersebut. Tentu di luar PT juga banyak yang menghabiskan energi dengan membabi buta, mulai dari kantor pemerintahan, hotel, perusahaan produksi, dan banyak instansi yang lainnya.

Negara Boros

Menurut Data Asean Centre for energy (ACE) 2013 bahwa Indonesia adalah negara yang paling banyak melakukan pemborosan untuk energi listrik. Indonesia berada di urutan ketiga setelah Pakistan dan Bangladesh. Bahkan, catatan Badan Pengkajian dan Penerapan Teknologi (BPPT) menunjukkan Indonesia menggunakan energi empat kali lebih besar dari Jepang.

Kita harus bersyukur bahwa negeri ini dianugerahi iklim tropis. Tidak ada iklim seperti di Barat yang begitu dingin minus derajat dan Timur tengah yang panas derajatnya begitu tinggi. Jika dingin menggigil orang membutuhkan energi besar untuk memberi hangat, dan jika panas yang begitu menyengat orang butuh energi untuk mendinginkan.

Kondisi iklim tropis juga memberi keuntungan berbagai tanaman tumbuh dan tanaman buah tumbuh dengan subur. Sedangkan di wilayah padang pasir dan bersalju hanya beberapa tanaman yang bisa tumbuh.

Lalu kenapa bangsa yang diberi anugerah alam yang subur ini, menjadi bangsa yang mengalami krisis energi? Jawaban sederhananya, kita tidak menghargai local wisdom dan budaya hidup bernusantara. Local wisdom—lebih akrab disebut kearifan lokal—telah terjadi degradasi makna dan implementasinya mulai kita remehkan. Misal kearian lokal masyarakat adat yang mengambil alam seadanya dan mengembalikan ke alam sebagai kewajiban bukan kebajikan.

Tradisi adat yang menjadikan alam sebagai warisan generasi. Juga konsepsi adat yang begitu sakral, memandang alam sekitar sebagai makhluk Tuhan yang sama derajatnya.

“Ber-nusantara” berati hidup dengan cara kehidupan alami sesuai akar budaya nenek moyang kita. Suatu kali seorang “Dosen Sepuh” lulusan Amerika marah-marah pada sesi perkuliahan di Universitas Gadjah Mada. “Kalian ini anak tropis manja menggunakan AC, kalian ini bukan didikan generasi Soekarno jadi manja dan permisif terhadap produk asing. Matikan AC dan buka jendela!”.

Ada yang menarik dari kemarahan seorang dosen di kampus tersebut, bahwa sejatinya bangsa ini selalu permisif dengan teknologi asing, padahal negeri ini tidak selalu cocok dengan barang teknologi tersebut.

PT yang ikut andil dalam melakukan pemborosan energi sudah menjadi hal yang jamak dan tidak disadari oleh sivitas akademika sebagai sebuah permasalahan yang akut. Di Lampung ini, PT tidak memberikan solusi yang jelas malah menjadi bagian masalah karena telah menjadi pelaku pemborosan energi.

Bangunan-bangunan kampus yang megah dan mentereng didesain bukan untuk menghemat energi, melainkan untuk memboroskan energi. Kaca-kaca jendela tidak dibuat seperti pintu, tapi dibuat buka tutup ke depan.

Pada akhirnya suasana perkuliahan memaksa harus menggunakan AC. Di negeri tropis, angin sejuk dan penuh oksigen adalah mutualisme pohon yang tumbuh subur negeri ini.

PT juga penuh sesak dengan kendaraan bermotor, kota-kota besar yang juga berdiri PT ternama telah sesak dipenuhi oleh mahasiswa dan dosen yang berlomba-lomba memboroskan energi BBM. Seolah tak berkorelasi dengan penghematan yang dicanangkan pemerintah, kemacetan lalu lintas juga disumbang oleh para warga PT. Belum kita menghitung sampah yang dihasilkan dari PT, mulai dari sampah makanan sampai sampah plastik yang terus diproduksi.

Saatnya Go Green!

Pola hidup warga PT harus berubah, output pendidikan adalah salah satunya memecahkan persoalan sosial. Pemborosan energi perlu ditanggulangi dengan pola hidup Go Green. PT harus mencari jalan solusi untuk persoalan pemborosan energi yang dilakukan oleh PT.

Pengetahuan dan kesadaran seharusnya menjadi basis utama PT mengurangi pemborosan. Mulai dari program eco-campus, PT memulai menyatukan Tri Dharma PT dengan konsep lingkungan hidup.

Kesadaran membuang sampah pada tempatnya, hemat listrik, hemat air, dan banyak menanam pohon. Desain arsitek bangunan PT juga dapat mengurangi pemakaian AC dengan konsep ventilasi yang lebar, yaitu jendela yang memberi udara alam sekitar masuk ke ruangan. Lebih baik lagi jika atap gedung menggunakan panel surya sebagai upaya menampung energi matahari menjadi listrik sehingga pada tiap ruang kelas memiliki sumber daya sendiri dari tenaga matahari yang diserap di atas atap.

PT yang mendeklarasikan diri sebagai kampus hijau, eco-campus, kampus bervisi lingkungan dan berbagai jargon go green lainnya hanya omong kosong jika tidak mulai sadar untuk melakukan penghematan energi dan bergerak melakukan inovasi energi terbarukan.

Menurut data UI Greenmetrics (2014) ada 10 kampus hijau di Indonesia, yaitu Universitas Indonesia, Institute Pertanian Bogor, Universitas Negeri Semarang, Universitas Negeri Semarang, Universitas Andalas, Universitas Diponegoro, Institut Teknologi Bandung, Institut Teknologi Sepuluh November, Universitas Sebelas Maret, Universitas Islam Indonesia, dan Universitas Lampung. Pada 2014, IAIN Raden Intan Lampung mendapatkan penghargaan dari Kementerian Agama, yaitu sebagai predikat eco-campus.

Namun, dalam data tersebut eco-campus perguruan tinggi masih sebatas menghadirkan suasana hijau terkait menanam pohon, memberikan ruang terbuka hijau. Perguruan tinggi belum mencanangkan pengelolaan limbah sampah, perilaku hemat energi, mengembangkan energi terbarukan yang diterapkan universitas, dan yang penting budaya ekologis para warga di dalamnya.

PT harus berubah dan menjadikan budaya eco atau go green sebagai budaya perubahan. Budaya eco di kampus adalah upaya memberi kelangsungan hidup bagi anak cucu yang lebih baik. Karena eco-campus sejatinya adalah kewajiban, bukan kebajikan. n

lingkungan - 22.01.00

Eco-Campus adalah Kewajiban

Oleh Dharma Setyawan Dharma Setyawan PERGURUAN tinggi (PT) di negeri ini bagian lembaga yang cukup banyak menghabiskan energi, mulai...

Oleh: Dharma Setyawan

Dosen STAIN Jurai Siwo Metro

Peneliti di Sai Wawai Institute

Dharma Setyawan

Setiap tahun perguruan tinggi—lebih akrab disebut “kampus”—meluluskan ratusan ribu para sarjana. Menurut data Badan Pusat Statistik (BPS) per Februari 2014, tingkat pengangguran berada di angka 5,7% atau sebesar 7,15 juta jiwa yang terdiri dari ≤ SD 2.12 jt (29,65%), SLTP 1.69 jt (23,69%), SLTA 1.89 jt (26,49%), SMK 0.85 jt (11,86%), Diploma 0,20 jt (2,73%), Universitas 0,40 jt (5.58%). BPS mencantumkan pengangguran terbuka lulusan Universitas berjumlah 398.298 orang, sebagian besar lulusan Strata-1. Data ini cukup menjadi bukti bahwa orang-orang terdidik dari jenjang SLTA/SMK sampai sarjana menyumbang pengangguran cukup tinggi. Angka pengangguran ini naik pada 2015 sejalan dengan pelambatan ekonomi dunia. Angka pengangguran terdidik juga bukan isapan jempol belaka, sudah lama kampus-kampus memang menjadi menara gading. Seolah menyendiri asik dengan bangku dan teori, banyak kampus tidak hadir mendaratkan gagasan. Kritik Agus Suwignyo baru-baru ini dalam artikelnya “Menggugat Profesor” menampar kita yang mengaku sebagai kaum terdidik (Kompas, 06/11).

Belum lama juga kita membaca di sejumlah media bahwa Kementerian Riset, Teknologi dan pendidikan Tinggi (Kemenristekdikti) me-nonaktifkan 243 perguruan Tinggi yang disinyalir abal-abal alias tidak menjalankan perkuliahan secara prosedur. Disejumlah propinsi, di pelosok-pelosok daerah kita melihat lebih banyak lagi kasus sebuah perguruan tinggi menyelenggarakan jual beli ijazah. Kampus yang absen dan menolak menjadi problem solver (pemecah masalah) sosial, menuai panen menjadi kampus yang penuh dengan problem maker (pembuat masalah) mulai dari plagiarisme karya ilmiah, banalitas kaum intelektual sebagai kaum pengasong atau “jongos penguasa”, kapitalisme dunia pendidikan, sarjana pengangguran akibat nir-kreatif dan sekian masalah yang hadir dari dunia kampus itu sendiri.

Jumlah ratusan kampus yang diisi oleh para kaum terdidik, juga nyaris tidak membumi dengan pembelaan atas konflik yang muncul di sejumlah daerah. Mereka bahkan tidak mengerti dengan apa yang sedang terjadi di pelosok dan ujung-ujung negeri ini. Perdebatan-perdebatan di ruang kampus oleh para akademisi lebih banyak bicara soal sertifikasi dan tunjangan dosen, perebutan jabatan struktural, proyek anggaran, dan nihil menempatkan kampus sebagai ruang pergerakan dan ruang berkarya untuk membela kepentingan publik. Sejumlah konflik daerah mulai dari konflik tanah sipil vs militer di Urut Sewu Kebumen, Konflik Rembang Samin Vs Semen, Konflik Tambang, Pembakaran Lahan, Register 45 dan konflik yang jelas perlu pembelaan kaum terdidik membersamai rakyat. Banalitas intelektual yang menghamba pada kekuasaan juga merupakan musuh utama bagi kampus yang lahir dari produk perselingkuhan dunia pendidikan dengan politik.

Kampus dan Kota Kreatif

Solusi terkait pengangguran yang lahir dari dunia kampus tentu membutuhkan waktu, dan tidak semudah membalikkan telapak tangan. Orang-orang terdidik di kampus, sudah seharusnya belajar tidak hanya di ruang-ruang kelas, tapi perlu menyadari realitas lapangan yang siap untuk dihadapi. Mahasiswa Strata-1 paling cepat lulus membutuhkan waktu 3,5 sampai tahun. Dan tentu tidak mungkin hanya asyik di ruang-ruang kelas lalu kemudian kebingungan setelah menghadapi dunia kerja. Sejak di bangku teori mahasiswa dituntut untuk menjadi aktifis kreatif—dalam upaya pencarian bakat dan melatih skill kreatif.

Kampus harus mengubah ruang-ruang kuliah ke wilayah realisme. Pendidikan harus mendarat memecahkan persoalan-persoalan masyarakat baik di kota dan desa. Beberapa kota misal di Bandung dan Jogja telah membangun pendidikan kreatif yang melibatkan mahasiswa sebagai penggerak. Pendidikan kreatif ini mampu menjadikan mahasiswa untuk kritis tapi juga solutif. Aktifis mahasiswa yang dulu menjadi primadona gerakan dengan berlomba-lomba masuk gelanggang politik mulai ditinggalkan. Mereka lebih menyukai gerakan post-modernisme yang tidak terikat pada struktur organisasi ideologis. Organisasi struktur tetap penting, tapi tidak mungkin perubahan hanya digantungkan pada perubahan struktural. Upaya kultural, seperti gerakan komunitas menjadi hal yang penting dalam proses perubahan. Kita melihat perubahan itu muncul melalui Indonesia Mengajar, Indonesia Berkebun dan lainnya. Mereka yang memilih gerakan komunitas, membangun kreatifitas, mengembangkan teknologi sebagai solusi tampil memukau membantu memecahkan persoalan lingkungan hidup, pengangguran, pendidikan. Beragam profesi dan kemampuan kreatif saling mendukung dalam karya dan membangun kota dengan produk lokal. Upaya saling mendukung dan berkreatifitas ini sejalan dengan apa yang disebut intelektual kolektif. (Pierre Bourdieo: 1999)

Ekonomi Kreatif

Kampus atau Perguruan Tinggi juga penting untuk mendorong tumbuhnya ekonomi kreatif di kota. Menteri perindustrian Saleh Husin dalam International Conference Creative Industry (ICCI) 2015 di Bali (11/08) mengatakan bahwa Ekonomi Kreatif menyumbang 5,76% di atas rata-rata pertumbuhan ekonomi nasional 5,74% dengan nilai tambah Rp 641,8 triliun atau 7% dari PDB Nasional. Sesuai Intruksi Presiden No. 6 Tahun 2009 tentang Pengembangan Ekonomi Kreatif yaitu,”kegiatan ekonomi berdasarkan pada kreativitas, keterampilan, dan bakat individu untuk menciptakan daya kreasi dan daya cipta individu yang bernilai ekonomis dan berpengaruh pada kesejahteraan masyarakat Indonesia. Ruang lingkup dari ekonomi kreatif meliputi, advertising, architecture, the art and antiques market, crafts, design, designer fashion, film, interactive leisure software, music, the performing arts, publishing, software, television and radio.”

Kampus saatnya membumi, mendukung produk lokal yang menjadi bagian kreatifitas kota. Misal musik, film, design, kaos, kerajinan. Perguruan Tinggi yang tidak mengerti pergerakan kota akan selalu tertinggal dengan perubahan-perubahan yang terjadi. Sangat wajar jika Bandung pasca Ridwan Kamil jauh melesat bergerak meninggalkan kota-kota di Indonesia dan terus mengejar ketertinggalan dengan kota-kota dunia. Persoalan macet, sampah, ruang publik, mendukung produk kota adalah hal yang wajib untuk diselesaikan Bandung hari ini. Semestinya Pemerintah, Perguruan Tinggi dan Komunitas kreatif harus duduk memecahkan persoalan-persolan kota, salah satunya melalui ekonomi kreatif. Jika Perguruan Tinggi sibuk dengan persoalan teori, tentu dia akan terasing dengan perubahan kota yang lebih cepat dari teori yang diajarkan.

Produk ekonomi kreatif hasil kreatifitas anak muda kota, harus didekatkan dengan ratusan ribu mahasiswa yang hari ini banyak mabuk teori. Mahasiswa perlu dibekali skill kreatif agar tidak tumpul dibursa lapangan kerja. Bukankah survey BPS menunjukkan bukti gagalnya pendidikan mencetak orang-orang kreatif? Skill dalam ekonomi kreatif ini kelak mencetak mental para sarjana menciptakan lapangan pekerjaan diera digital. Produk-produk ekonomi kreatif kota seharusnya menjadi souvenir untuk tamu-tamu Perguruan Tinggi yang datang dari lokal, nasional bahkan internasional. Dan kontribusi kampus menjadi jelas mendukung brand kota dikenal publik. Icon kota yang ditonjolkan melalui hasil kerajinan, kesenian, dan teknologi membutuhkan perguruan tinggi dan pemerintah untuk mempromosikan melalui ruang seminar, promosi media dan mengenalkan ke wisatawan yang berkunjung ke kota tersebut. Bangga dengan hasil ekonomi kreatif kota adalah bagian dari mendukung tumbuhnya ekonomi lokal. Tidak mungkin satu kota akan maju, jika anak mudanya selalu menjadi follower bukan trend-center. Saya menutup tulisan ini dengan puisi WS Rendra Sajak Seonggok Jagung (1975) “Yang tidak terlatih dalam Metode/ dan hanya penuh hafalan kesimpulan/ yang hanya terlatih sebagai pemakai/ tetapi kurang latihan bebas berkarya/ Pendidikan telah memisahkannya dari kehidupannya”. Sejatinya kampus adalah tempat orang-orang kreatif. Semoga!

Ekonomi Islam - 00.28.00

Kampus dan Ekonomi Kreatif

Oleh: Dharma Setyawan Dosen STAIN Jurai Siwo Metro Peneliti di Sai Wawai Institute Dharma Setyawan Setiap tahun perguruan...

Oleh Dharma Setyawan

Penggiat Komunitas Cangkir Kamisan

Dharma Setyawan

Agama-agama baru yang hadir di Nusantara tidak mampu menjawab tantangan kehidupan dalam menjaga kelestarian Lingkungan hidup. (Dandhy Dwi Laksono).

Sebuah pengakuan seseorang yang berkeliling Indonesia melihat keindahan dan permasalahan Indonesia dengan persepektif yang jujur. Menyusuri Indonesia dimulai dari tengah Indonesia ke bagian timur kemudian ke barat bukan perkara mudah. Mendengar bahwa alat yang rusak dalam pembuatan film di perjalanan lebih dari 100 juta rupiah adalah pengorbanan yang luar biasa untuk Indonesia. Mas Dandhy menabung sejak 5 tahun lalu dan dihabiskan setahun bersama Bang Ucok Suparta Arz. Dan beliau tidak mau mengatakan berapa total biaya keliling Indonesia dengan kantong pribadi tersebut. Satu hal yang menyentuh, bahwa beliau mengatakan,’ setelah tabungan saya habis, saya merasa malah bertambah kaya, yaitu saya kaya persaudaraan.” Ya, Ekspedisi Indonesia Biru memberi inspirasi bagi kampus kecil STAIN Jurai Siwo Metro Sabtu 26 Desmber 2015 di ruang GSG. Sudah 3 angkatan semester, ratusan mahasiswa sengaja saya putarkan 6 film #Ekspedisi Indonesia Biru dan sangat membantu sebagai pemantik diskusi mata kuliah Makro Ekonomi—Samin vs Semen, Baduy, Kala Benoa, Lewa di lembata, The Mahuzes dan kasepuhan Ciptagelar. Selain film di atas juga saya putarkan film WDatchdoc Dokumenter sebelumnya Onde Mande, Alkinemokiye, dan Belakang Hotel.

Statement mas Dandhy soal Agama baru yang hadir di Nusantara tidak mampu menjaga kelestarian Lingkungan Hidup adalah statement akademik di ruang kampus. Ini bukan omong kosong, jika kita mencermati film Samin vs Semen, Baduy, dan Kasepuhan Ciptagelar. Film pertama, menyajikan gerakan masyarakat Samin di Pati Jawa Tengah. Samin adalah sekelompok masyarakat adat yang mengikuti ajaran Mbah ‘Samin Surosentiko’ dimana sejak Belanda datang mereka melakukan perlawanan tanpa kekerasan—salah satunya dengan tidak membayar pajak kepada Pemerintah Hindia Belanda. Sampai hari ini mereka dengan Ibu-ibu di Pati, Jawa Tengah setia mendirikan tenda untuk melawan Pabrik Semen yang berdiri dan mengancam hak air persawahan dan ekosistem sekitar. Samin punya kearifan lokal “sedulur sikep” yaitu memegang erat persaudaraan dan mengutamakan sikap kolektif hidup antar warga Samin. Walau dalam perkuliahan saya tidak membahas persoalan teologi ‘Samin’ tapi lebih membahas pada persoalan konflik ekonomi. Dalam tulisan ini saya mencoba memuji secara terbuka bagaimana masyarakat samin setia hidup apa adanya dan menjaga alam sebagai bentuk terimakasih kepada Sang Pencipta. Ajaran “Samin” yang lekat dengan pakaian hitam seolah aneh bagi kehidupan modern di kota-kota besar. Masyarakat samin hidup cukup dari pertanian, anak generasi mereka tidak sekolah tapi diajari sendiri berhitung dan membaca oleh orang tua mereka sendiri.

Dalam masa orde baru, pemerintah memaksa mereka untuk menggunakan KTP Islam dan mereka menurut saja. Karena pada dasarnya ajaran Samin tidak pernah melakukan kekerasan. Dengan setia Gunretno (46) dan warga samin lainnya mengkampenyakan ke warga untuk tidak menjual tanah kecamatan Sukolilo di Pati ke Pabrik Semen. 1400 hektar lahan mereka yang menjadi tulang punggung ekonomi warga terancam hilang. Sampai Gunretno menempuh perjalan ke Tuban, Jawa Timur untuk melihat bagaimana kondisi Tuban setelah 20 tahun lalu di kuasai pabrik Semen. Beberapa pengakuan warga menyesal telah menjual tanah mereka dimana saat itu mereka menjual per meter 600 rupiah. Dan apa yang didapat warga saat ini adalah kerusakan ekosistem yang luar biasa terutama hilangnya akses air warga disekitaran Pabrik Semen.

Film kedua, tentang Baduy. Sebuah kehidupan masyarakat Baduy di Jawa Barat yang terbagi menjadi Baduy dalam dan Baduy Luar. Baduy dalam sangat tertutup dan hanya Baduy luar yang bisa di wawancara. Baduy tidak boleh menjual beras ke masyarakat luar kecuali madu, gula dan pisang. Ketahanan pangan Baduy sudah teruji walaupun hanya menanam sekali dalam satu tahun. Hidup bersama alam dan mengambil seperlunya terhadap alam. Sebagaimana Samin, Baduy juga mempertahankan tradisi kepercayaan mereka terhadap Tuhan dalam persepektif adat budaya yang mereka yakini sejak lama. Ber-tani menggunakan pupuk alami, tidak menggunakan mesin, dan tidak merusak alam sekitar.

Film ketiga, adalah Kasepuhan Ciptagelar. Sebuah suku adat aliran kepercayaan Sunda Wiwitan di Suka Bumi, Jawa Barat. Mereka mampu menggbungkan hal yaitu pertahanan tradisi dan penggunaan teknologi pro Lingkungan. Memiliki penyiaran tv mandiri CigaTv dengan tayangan yang mandiri, penggunaan listrik panel surya dan mikro hidro, system pertanian yang mampu menjaga lumbung pangan hingga 3 tahun. Menanam padi dengan cara gotong rotong, dan menjaga tradisi adat secara turun temurun. Tradisi kolektif Kasepuhan Ciptagelar menjadi fakta lebih rapi membangun shaff-shaff—barisan-barisan ritual ibadah— dibandingkan dengan tradisi agama-agama baru yang hadir kian marak di Indonesia—terutama Kristen dan Islam yang nakhir-akhir ini sering bentrok dan berebut kebenaran.

Menarik ketika mahasiswa saya bertanya ke Mas Dandhy, apa yang membuat tradisi gotong royong di negeri kita kian pudar? Mas Dandhy menjawab dengan memancing emosi peserta, bahwa agama-agama baru yang hadir di Indonesia tidak memiliki konsep tegas pelestarian lingkungan—misal menjaga pohon dan air sebagaimana adat Bali yang lebih lama ada di Nusantara. Agama-agama baru gagal membangun konsepsi kolektif gotong royong sebagaimana rapatnya shaff barisan yang dicontohkan oleh Kasepuhan Ciptagelar. Tidak ada tradisi keagamaan di Nusantara ini yang lebih rapi barisan gerakan sosialnya dalam menjaga lingkungan seperti yang dilakukan Kasepuhan Ciptagelar.

Saya cukup terbelalak, di pagi harinya sebelum acara tersebut digelar, saya dilantik sebagai ketua Bidang Lingkungan Hidup Pemuda Muhammadiyah Kota Metro. Pahit untuk menyatakan bahwa konsepsi Muhammadiyah dalam menjaga lingkungan masih pada tataran wacana. Jihad Konstitusi Pimpinan Pusat belum tertransformasi utuh ke daerah. Semangat untuk membela hak-hak rakyat yang dirusak lingkungannya oleh perusahaan tambang juga masih lirih terdengar. Konsepsi jawa tentang sakralnya pohon—misal adat Jawa, telah lama di serang Muhammadiyah dengan seruan musrik, bid’ah dan sebagainya. Pohon menjadi tidak sakral dan penumbangan jutaan pohon di negeri ini menjadi hal yang remeh temeh. Dalam wacana Protestan Max Weber juga menguraikan secara jelas dalam buku “Etika Protestan dan Spirit Kapitalisme”. Lama kita menyanjung liberalisme dalam struktur kapitalisme global, ternyata tidak memberikan mutu yang baik bagi lingkungan hidup. Di kota besar timbul masalah lain soal sampah, macet, banjir dan ini adalah bukti gagalnya modernisme menjaga alam sekitar.

Kita perlu belajar dan mendengar lagi sesuatu ajaran animisme lokal negeri ini yang lama kita serang dalam pandangan rasional. Kita perlu mendengar “Agama Biru” ini untuk melihat nilai hidup dari sikapnya yang substanstif. Samin, Baduy, Kasepuhan Ciptagelar adalah sumber kearifan lokal, jikapun kita menolaknya sebagai keyakinan agama, kita bisa mengadopsi “Budaya biru” mereka untuk hadir ke tengah-tengah Masjid, Gereja dan lingkungan hidup kita. Hidup bersama alam, menjaga alam, dan mengambil seperlunya dari alam. Sebagaimana warga Bali dengan adatnya konsisten menolak Reklamasi Teluk Benua.

“Ini adalah kampus, ini adalah ruang akademik seterbuka-terbukanya. Ini tempat kita bicara Tuhan dan sebagainya. Ini tempat kita bicara sebebas-bebasnya yang semua hal bisa didiskusikan. Kita bicara thogut tapi bicara tentang NKRI tidak berani itu adalah absurd”, Ucap Mas Dhandy di tengah diskusi. Jika orang yang mengaku beragama, apalagi menyatakan ajarannya terbaik tapi tidak mampu membuktikan konsepsi menjaga lingkungan hidup, bisa saya katakan kita sedang beragama hanya sampai ditenggorokan.

Saat Hossein Askari, seorang Guru besar politik dan bisnis Internasional di Universitas George Washington AS, melakukan penelitian index nilai-nilai Islam, yang dilakukan di berbagai negara. Dengan standar penilaian diantaranya tidak korupsi, pencapaian ekonomi, kesenjangan sosial, menjaga lingkungan hidup dan lainnya. Dari 208 negara memunculkan fakta mengejutkan bahwa tidak ada satupun negera berpunduduk mayoritas Islam menduduki peringkat 25 besar. Negara tersebut antara lain adalah Irlandia, Denmark, Luksemburg, Selandia Baru dan Swedia yang menempati 5 besar.

Persis dengan apa yang disampaiakan Muhammad Abduh saat pertama ke Perencis mengatakan “Aku melihat nilai Islam di sini walaupun tidak banyak orang Islam di sini, sebaliknya di Timur Tengah banyak dijumpai orang Islam tapi banyak yang meninggalkan substansi ajaran Islam”. Bisa jadi kita di negeri ini merasa bahwa kitalah yang paling kaffah (sempurna) menjalankan ajaran agama yang kita yakini. Tapi yang sebenarnya terjadi fakta lain, bahwa Masyarakat Samin, Baduy dan Kasepuhan Ciptagelar adalah kelompok yang telah mampu menerjemahkan ajaran agama yang kita yakini selama ini dalam perilaku berjamaah yang sebenarnya. Kita semua perlu belajar dari agama-agama biru ini. Agama biru yang mampu membangun sikap kolektif (gotong royong), saling berbagi, dan menjaga lingkungan sekitar. Karena sejatinya manusia dan alam adalah sahabat yang saling membutuhkan bukan saling meniadakan.

LOCAL WISDOM - 00.27.00

AGAMA BIRU?

Oleh Dharma Setyawan Penggiat Komunitas Cangkir Kamisan Dharma Setyawan Agama-agama baru yang hadir di Nusantara tidak mampu ...

Oleh: Dharma Setyawan

Direktur Sai Wawai Institute

Suatu hari dalam sebuah sambutan Bung Karno berpidato,”dengan sedikit bitjara banjak bekerdja, Muhammadijah telah memodernisasi tjara mengembangkan Islam, sehingga di seluruh Tanah air Indonesia, mulai Sabang sampai Merauke, telah berdiri tjabang-tjabang dan ranting-rantingnja. Selaku seorang jang pernah berketjimpung dalam lingkungan Muhammadijah, saja ingin berpesan kepada saudara-saudara, supaja selalu berpegang teguh kepada motto :”banjak bekerdja”!....Inilah sebabnja, Muhammadijah berkumandang dan menjadi besar.” dalam buku “Soekarno dan Muhammadiyah.” (Faozan Amar : 2009)

Jauh sebelum Presiden Jokowi mengumandangkan kata ‘kerja, kerja dan kerja’ untuk semua rakyat Indonesia, Bung Karno mendahului diktum “kerja” itu ke telinga warga Muhammadiyah. Sejak lahirnya, dimana sejarah mencatat tanggal 18 November 1912 di Kauman Yogyakarta. Muhammadiyah didirikan oleh seorang anak khatib masjid besar keraton Yogyakarta, bernama Muhammad Darwis—kemudian kelak Darwis berganti nama menjadi Ahmad Dahlan. Darwis hidup[ di lingkungan tradisi keraton yang menjadi penegak kekuasaan lokal, namun disergap oleh kolonialisme pemerintahan Hindia Belanda yang selalu mengintai. Tradisi Jawa yang kental itu ditunjukkan dengan pakaian-pakaian resmi pendiri Muhammadiyah saat itu, dengan busana lengkap adat Jawa. Fakta ini juga menjadi penanda bahwa Muhammadiyah melewati konteks sejarah yang tidak kaku, melewati sekat tradisi yang sangat primordial, dan kemudian bangkit dengan semangat Islam modernis.

Maka modernis ini yang menjadi pembeda Muhammadiyah dengan organisasi lain pada saat itu. Kata ‘modernis’ berhubungan dengan semangat berkemajuan, berkelindan dengan semangat pengetahuan ilmiah. Pelan namun pasti, Muhamamdiyah berjuang menghilangkan musuh kemajuan yaitu TBC--tahayul, bid’ah dan churafat (ejaan lama) yang telah lama menjadi tradisi masyarakat Jawa. Bahkan Tan Malaka (1942) dalam buku Madilog menjelaskan untuk membangun kesadaran rakyat,” jauhkanlah diri kita sejauh-jauhnya dari dasar berfikir tahayul, mistik dan teman-temannya. Sikap tahayul ini tentu berlawanan dengan makna ‘kerja’ yang menjadi semangat pendiri bangsa saat itu. Tan Malaka mencatat bahwa Pemerintah Hindia Belanda demi mendapatkan tenaga kerja yang murah, mereka menjadikan kuli-kuli kontrak sebagai manusia bodoh, terikat dan berwawasan sempit. Mereka harus memeras keringat untuk hidup, sehingga mereka tidak memahami makna kehidupan dan pembebesan pada manusia.

Jadi kerja bagi Muhammadiyah bukan hanya sekedar kerja. Kerja bagi Muhammadiyah berpijak pada semangat ‘tajdid’. Sedangkan ‘tajdid’ Muhammadiyah sebagai gerakan sosial keagamaan, dari segi bahasa ‘tajdid’ berarti pembaruan dan dari segi istilah tajdid memiliki dua arti. Pertama, tajdid dalam arti purifikasi—atau pemurnian ajaran kembali ke tauhid al-quran dan as-sunnah—kata ini kemudian dijadikan jargon dalam gerakan pembaruan Islam agar terlepas dari bid'ah, tahayul dan khurafat. Kedua, tajdid dalam arti “pembaharuan” dimambil dari bahasa Arab yang berasal dari kata "taddada-tujaddidu-tajdiidan" yang artinya memperbarui-peningkatan-pengembangan, modernisasi dan yang semakna dengannya. (Sutarmo: 2005).

Kerja dengan Tajdid

Muhamamdiyah terus bekerja membentuk masyarakat kota (urban). Melalui semangat ‘teologi al-maun’, Muhammadiyah berusaha mengentaskan permasalahan sosial. Semangat ‘al-maun’ ini yang kemudian melahirkan Penolong Kesengsaraan Umum (PKU) cikal bakal ratusan Rumah Sakit Muhammadiyah dan panti sosial yang bertebaran di Indonesia saat ini. Kerja dengan ‘tajdid’ memiliki dampak sosial yang sangat luas. Muhammadiyah tercatat sampai hari ini memiliki amal usaha terdiri dari; TK/TPQ 4.623; Sekolah Dasar (SD)/MI 2.604; Sekolah Menengah Pertama (SMP)/MTs 1.772; Sekolah Menengah Atas (SMA)/SMK/MA 1.143; Pondok Pesantren 67; Jumlah total Perguruan tinggi Muhammadiyah 172; Rumah Sakit, Rumah Bersalin, BKIA, BP, dan lain-lain 457; Panti Asuhan, Santunan, Asuhan Keluarga 318; Panti jompo 54; Rehabilitasi Cacat 82; Sekolah Luar Biasa (SLB) 71; Masjid 6.118; Musholla 5.080; Tanah 20.945.504 M². (sumber: Muhammadiyah.or.id)

Maka menarik saat Presiden Jokowi membacakan pidato dalam pembukaan Muktamar Muhammadiyah ke-47 (03/8) di Makassar, Sulawesi Selatan. Beliau mengapresiasi dan mengucapkan terimakasih yang mendalam atas kerja-kerja Muhammadiyah dalam 103 tahun ini. Presiden berucap,"sudah berapa juta bayi yang lahir di RS Muhammadiyah? Berapa juta siswa yang meniti pendidikan di sekolah Muhammadiyah? Kita bisa melihat begitu banyak kontribusi Muhammadiyah untuk negara kita. Muhammadiyah telah cukup lama dikenal dengan gagasan dan kreatifitas berkemajuan. Hal ini membuat Muhammadiyah bisa berkontribusi di berbagai kota, bahkan hingga pedesaan. Dengan pandangan Islam berkemanjuan dan berbagai modal sosial. Muhammadiyah dan Aisyiyah berhasil menjadi motor kemajuan bangsa."

Kerja Muhammadiyah sudah dilakukan sejak pra-merdeka hingga mengantar ke pintu gerbang kemerdekaan Indonesia, menjadi bukti sekaligus saksi sejarah. Mulai dari presiden Soekarno sampai Jokowi Muhammadiyah tetap setia dan bekerja untuk Islam berkemajuan di bumi Nusantara. Maka ‘tajdid’ bekerja dalam narasi Muhammadiyah tetap sesuai dengan pesan KH Ahmad Dahlan,”Muhammadiyah kini, lain dengan Muhammadiyah yang akan datang. Maka teruslah bersekolah menuntut ilmu pengetahuan dimana saja. Jadilah Guru, kembali kepada Muhammadiyah, Jadilah Dokter, kembali kepada Muhammadiyah, Jadilah Meester, insinyur dan lain-lain, dan kembalilah kepada Muhammadiyah.

Mereka-mereka yang lahir dari tradisi Islam modernis kini bertebaran memberi manfaat untuk ummat Islam, Indonesia bahkan dunia. Matahari Muhamamadiyah telah bersinar lebih dari 1 abad, Islam berkemajuan adalah potensi yang dimiliki Indonesia dalam pergaulan internasional. Berangkat dari kesadaran, berjuang meraih pengetahuan dan bekerja sebagai kewajiban kemanusiaan. Sebagaimana W.S. Rendra (1984) berucap,”Kesadaran adalah Matahari/ Kesabaran adalah Bumi/ Keberanian menjadi cakrawala/ Perjuangan adalah pelaksanaan kata-kata/” Selamat datang pemimpin baru Sang Surya, tetaplah bersinar matahari Islam berkemajuan, semoga cahayamu semakin menerangi bangsa Indonesia.

Ekonomi Islam - 21.21.00

Muhammadiyah dan Kerja

Oleh: Dharma Setyawan Direktur Sai Wawai Institute Suatu hari dalam sebuah sambutan Bung Karno berpidato,” dengan sedikit bi...

Pages

Pilkada dan Ekonomi Digital

Eco-Campus adalah Kewajiban

Kampus dan Ekonomi Kreatif

AGAMA BIRU?

Muhammadiyah dan Kerja

Ayo Gabung

Profil

Total Tayangan Halaman

Entri Populer

Arsip Blog

recent posts

Aku

SUBSCRIBE NEWSLETTER

Instagram

Dharma

Ad Banner