DHARMA SETYAWAN

Oleh: Dharma Setyawan

Dosen STAIN Jurai Siwo Metro

http://lampost.co/berita/muhammadiyah-dan-jihad-konstitusi

terbit di lampung Post Jumat 31 Juli 2015

Muhammadiyah bisa disebut sebagai organisasi Islam paling tua setelah gaung Sarekat Islam kian memudar. Sejak 1912 Muhammadiyah begitu fokus terhadap masalah sosial keagamaan dan paling peduli terhadap mustad’afin. Teologi al-Maun tidak terbantahkan lagi menjadi narasi yang selalu hidup untuk membangkitkan semangat pemuda Muhammadiyah dari generasi ke generasi. Buku yang paling penting membahas Muhammadiyah dalam kajian antropologi yaitu yang ditulis oleh Mitsuo Nakamura, The Crescent Arises Over the Banyan Tree ( Bulan Sabit Muncul dari Balik Pohon Beringin), ketika penulis masih di Jogja tahun 2012 sempat menghadiri seminar Nakamura dalam pembaharuan edisi penelitiaanya selama 40 Tahun di Kota Gede. Buku tebal tersebut memang begitu mahal dengan harga 500 ribu rupiah. Nakamura adalah seseorang yang begitu tekun meneliti Muhammadiyah, hidup membersamai warga di Kota Gede Jogja dan fasih berbahasa Indonesia. Dengan umur yang setua itu, Nakamura selalu menyempatkan hadir dalam acara-acara akbar Muhammadiyah untuk memberi pendapat terbaru mengenai perubahan-perubahan yang terjadi di Muhammadiyah.

Hal yang penting dari sumbangsih Nakamura bahwa Muhammadiyah mengalami pergeseran generasi dari komposisi keanggotaan yang dulu berasal dari pihak swasta, pedagang batik, pengrajin di Kota Gede kemudian Muhammadiyah bertrasformasi menjadi kaum birokrat, cendekiawan atau begawan kampus. Berbeda dengan Muhammadiyah yang pada awalnya anti terhadap pemerintahan Belanda dan menjadi pengusaha sukses, kini Muhammadiyah pasca kemerdekaan sampai tepatnya 1970-an telah dikuasai oleh para birokrat pemerintahan dan begawan universitas. Maka dinamisasi di tubuh Muhammadiyah bukan hal baru. Di samping tetap meneguhkan sebagai gerakan ormas yang terus mengembangkan amal usaha sampai menjadi terbesar di dunia.

Lalu kita melihat perubahan regenerasi di Muhammadiyah mengalami hal yang baru. Martin Van Bruinessen (2012) mengupas secara menarik bahwa Muhammadiyah telah tersusupi gerakan Islam transnasional seperti tarbiyah/PKS dan Salafi. Fenomena yang menarik bagi peneliti asal Universitas Ultrecht Belanda ini bahwa tarbiyah dan salafi bukan lahir dari luar Muhammadiyah tapi merupakan proses regenerasi dan reformasi atau proses pembaharuan dan pemurnian internal yang tidak pernah berhenti sebagaimana proses pergeseran dari wiraswasta ke birokrat dalam penelitian Nakamura. Bahkan ada juga angkatan muda yang kemudian memilih Hizbut Tahrir juga intelektualisme Islam yang cenderung penentangnya menyebut mereka “liberal” sebagaimana sering disematkan ke Jaringan Intelektual Muda Muhammadiyah (JIMM).

Martin dengan lugas menyatakan bahwa fenomena ini dikehendaki sendiri oleh internal Muhammadiyah, tidak ada pemaksaan. Perkembangan ini akibat beberapa hal yaitu memudarnya batas negara, kebijakan ekonomi neo-liberal, perkembangan teknologi (internet, handphone) sehingga hilanglah sekat-sekat negara. Muhammadiyah bisa jadi lelah dalam konflik dinamisasi pemikiran dan pilihan untuk terus melakukan purifikasi (pemurnian gerakan), misal tahun 2006 dengan memecat kader-kader Muhammadiyah yang loyal kepada tarbiyah. Dibandingkan dengan NU yang lebih terbuka hari ini, Muhammadiyah belum siap terbuka terhadap pergeseran generasi setelah 1 abad.

Muhammadiyah bisa mengambil sisi positif dalam fenomena 2 periode terakhir pemilu, NU yang lebih cair dan bersama rezim hari ini adalah buah dari dinamisasi yang dicerna secara terbuka. Sisi positif yang lain, Muhammadiyah berada di luar rezim juga telah melakukan hal yang tepat yaitu dengan fokus melakukan jihad Konstitusi dengan komando langsung di bawah kepemimpinan Din Syamsudin. Muhammadiyah dalam mendapati kaum mudanya, mau tidak mau, suka atau tidak suka, anak muda Muhamamdiyah sudah melintasi batas negara bangsa. Mereka lebih kompleks dan dipengaruhi oleh banyak pemikiran mulai dari Salafi sampai hermeneutika dari gerakan anti-globalisasi sampai liberalisme, dari perekonomian Islam sampai teologi pembebasan. Pertanyaan Martin juga penting untuk dijawab bagi Muhammadiyah ke depan yaitu mampukah Muhammadiyah bisa menjadi rumah peradaban bagi anak-anak muda ini, tempat tukar pikiran, berdebat dalam agenda untuk aksi, wadah sosial keagamaan, pemberdayaan ekonomi dengan syarat tanpa mengorbankan Identitas Muhammadiyah?

Jihad Kontitusi

Perang intelektual ini jelas dan sudah ditabuh, beberapa UU Minerba, air, dan lainya berhasil dianulir di Mahkamah Konstitusi. Muhammadiyah juga penting untuk melakukan strukturisasi pemahaman jihad konstitusi ini pada level daerah. Sehingga keberpihakan Muhammadiyah 1 abad setia memperjuangkan mustad’afin kembali menemukan gerak tajdid (pembaharuan) yang genuin. Majelis-majelis di daerah yang mati suri, harus menyala kembali sebagaimana (alm) Said Tuhuleley pernah mencontohkannya di PP Muhammadiyah Jogja. Tokoh Muhammadiyah seperti Buya Syafii Maarif tidak kalah militan masih setia menemani anak-anak muda Muhammadiyah di majelis pemberdayaan masyarakat.

Terakhir yang paling krusial bagi perjuangan Muhammadiyah selain jihad konstitusi adalah kesadaran Muhammadiyah untuk membela rakyat yang sampai hari ini terus berkonflik dengan perusahaan-perusahaan yang menindas hak rakyat, dan merusak lingkungan hidup. Kader Muhammadiyah ikut menjadi bagian perjuangan melawan tirani perusahaan di berbagai daerah. Misal konflik warga Rembang dengan perusahaan semen, melawan Proyek reklamasi pantai di Bali, mengadvokasi konflik tanah dan pendidikan warga moro-moro di Mesuji dan paling besar tantangan melawan perusahaan asing seperti Freeport di Papua. Setelah hal-hal di atas terus setia kita lakukan dalam gerak Islam berkemajuan Muhammadiyah, yakin tidak perlu kuatir lagi dengan narasi transnasional yang seolah mengancam Muhammadiyah. Karena Muhammadiyah telah lama membangun pondasi dan tidak berumah di atas angin, selamat Muktamar Muhammadiyah ke-47 sang surya tetaplah bersinar!

Muhammadiyah - 20.15.00

Muhammadiyah dan Jihad Konstitusi

Oleh: Dharma Setyawan Dosen STAIN Jurai Siwo Metro http://lampost.co/berita/muhammadiyah-dan-jihad-konstitusi terbit di lampung...

Oleh: Dharma Setyawan (Warga Metro, Pegiat Cangkir Kamisan)

Bagi saya pribadi, membaca kata “cangkir” adalah hal yang spesial. Dari benda yang begitu akrab ditemui semua orang yang terbiasa ngobrol sambil ngopi—atau minum hal lain agar bertambah lama—entah dirumah, dikantor, cafe dan tempat lainnya. Lama saya berdiam diri satu tahun silam mencari makna cangkir dalam adagium yang lain. Bincang Pikir (CangKir) kemudian muncul dalam benak pikiran saya dan kata ‘hijau’ saat itu menjadi penanda untuk selalu memperbaharui semangat perubahan. Yang oleh kawan-kawan Komunitas kemudian sepakat menyebut Cangkir Kamisan, komunitas yang lahir di bibir waktu, mengalir tanpa tanya(?). Kamisan menjadi habitus baru menyeruak ke publik kota Metro yang kecil dan berteman dengan aktivis-aktivis yang juga lama gelisah untuk berangkat membangun ide dan berusaha keras mendaratkan ide.

Kami tidak boleh jumawa, satu tahun telah terlewat banyak yang harus kita kerjakan ke depan dan kita rawat yang sudah ada. Orang baik di kota ini masih banyak yang belum terpanggil membersamai kami, sikap mementingkan sekte (aliran), strukturalisme (partai politik) bahkan menggoyahkan ide-ide kultural yang kami sering bincangkan. Misal suatu kali seorang anggota kami memilih setia membersamai komunitas ketika ditawari masuk memimpin partai politik di kota ini. Apa yang kawan kami dapat di komunitas sebenarnya tidak ada secara materi. Ya... apresiasi! saya pribadi berikan pada mereka yang bertahan di tengah pahitnya berkomunitas. Saya pribadi punya kritik terhadap beberapa kalangan.

Pertama, Anggota legislatif (Aleg). Apakah komunitas kami anti terhadap partai politik, saya kira tidak. Komunitas ini mempermudah partai politik untuk mengasah tajam narasi mereka sebagai representasi rakyat. Kita tahu bahwa partai politik mengalami kemandulan kaderisasi. Dewan-dewan di kota ini sangat tertutup dan saya berani katakan belum siap terhadap ‘ide-ide’ liar yang lahir dari komunitas’. Kalau untuk menggarap beberapa peraturan daerah untuk kepentingan kota “kawan-kawan akademisi” dikamisan telah terbukti menjadi bagian perancang. Yang terpenting sebenarnya bukan pada kemampuan orang per orang tapi pada kemauan para legislatif kota ini berpikir dengan sesuai standar IPM warga Kota Metro yang tertinggi di lampung. Tentu kita butuh aleg yang cerdas dan menyatu dengan warganya. Legislatif yang siap berkolaborasi, egaliter (setara) berfikir, dan siap berbeda dengan pendapat warganya. Jadi tradisi Cangkir (bincang pikir) bisa jadi menjadi diskusi-diskusi yang penuh kewarasan karena egaliter sejak awalnya. Sedangkan legislatif umumnya sudah tertinggal jauh narasi musyawarahnya.

Kedua, kepada para Akademisi kita. Beberapa kali akademisi kami undang di Cangkir Kamisan mulai dari internasional hinggal titik lokal. Mulai dari yang muda sampai yang tua, dari master sampai profesor. Tidak ada yang spesial dari seorang akademisi. Kebanggaan intelektualisme adalah sebuah ke-nihil-an saat seorang akademisi tidak membaur (berkolaborasi) dengan intelektual lainnya. Intelektual organik—dalam narasi Gramci—mungkin terlalu tinggi. Akademisi di kampus kota ini sering orang menyebutnya sebagai menara gading. Maka saya juga tidak heran jika seorang kawan Kamisan yang heran saat pemerintah daerah menyerahkan pembentukan rancangan draft Peraturan Daerah ke Universitas Lampung yang tidak ada di kota ini. Menjadi akademisi tidak cukup hanya berkutat, duduk di kampus, dan tidak mendaratkan idenya—misal penting juga berpikir untuk kebaikan kota. Padahal saya pribadi malu dengan kawan yang juga akademisi, intelektual organik, mengadvokasi ribuan rakyat moro-moro selama 11 tahun tapi 5 jurnal internasioanalnya tersenyum bangga. Dan di kota ini Profesor muncul tanpa karya bahkan nihil jurnal internasional. Puncak intelektualisme adalah karya, itu adalah benar. Dan setiap orang adalah intelektual bukan hanya pada level akademisi. Tagline Cangkir Kamisan memang sudah tepat “semua orang adalah guru dan semua tempat adalah sekolah”. Kamisan selalu mengajak akademisi-akademisi kota ini mulai membaur, membersamai perubahan kota dan ikut andil merancang masa depan kota ini untuk mengejar ketertinggalannya.

Ketiga, aktivis Mahasiswa. Saya tahu persis habbit para aktivis kota ini. Kalangan organisasi Islam lebih banyak muncul dan bergeliat di kampus-kampus. Namun 5 tahun terakhir saya pribadi pasca memimpin organisasi resah dan berpraduga, bahwa gerakan mahasiswa akan menemukan anti-klimaksnya, kebosanan yang tiada berujung”. Public enemy yang kian tidak jelas membuktikan itu. Belum lagi ego-sektoral kelompok organisasi mahasiswa yang merasa sudah selesai saat menguasai Badan eksekutif Mahasiswa (BEM). Saya pribadi melihat banyak dari mereka tidak lagi penting berdebat narasi lewat tulisan di koran-koran, Seringkali okol lebih digunakan ketimbang akal. Kita perlu keluar dari tradisi organisasi yang sangat konservatif ini menuju organisasi yang membebaskan diri untuk berkarya lebih baik. Mulai memahami bahwa diskusi adalah kebutuhan, menulis adalah tanggungjawab dan mangadvokasi kepentingan publik adalah kewajiban bukan kebajikan. Saya mengutip ungkapan Prof. Juwono Sudarsono bahwa,”Universitas akan menjadikanmu sarjana, master dan doktor tapi pengetahuan akan menjadikanmu intelektual”. Saya mengajak semua organisasi di kota ini untuk membuka cangkang egonya, mulai sadar pentingnya kolaborasi dan bersama-sama berlomba dengan Anggota legislatif, akademisi memahatkan narasi tentang kota.

Satu (1) Tahun Cangkir Kamisan ingin terus bertekad mengalungkan sejarah perjuangan kota, kami punya Rumah Bersama, kami punya media pojoksamber.com, kami punya Penerbitan buku Sai Wawai Publishing, Kami punya lembaga riset Sai Wawai Institute, Kami punya 2 bank Sampah dan mengajak komunitas lain mendirikan di wilayah mereka, Tahun ini kami diamanahi mengolah 1 taman Ki Hajar dewantara agar ramai, kreatif dan lestari. Kami punya kawan-kawan muda kreatif dari seni musik, sketsa, videomaker, para penulis dan kami butuh ronin-ronin (relawan-relawan) baru untuk turun tangan terhadap kota ini. Kami menolak hanya urun angan. Cangkir menolak tunduk terkurung pada etalase sejarah yang singkat. Cangkir adalah narasi yang panjang, pergumulan yang serius, dan kekeluargaan yang selalu berdiskusi memikirkan kota. Dirgahayu Cangkir Kamisan yang ke-1. “Cangkir mari berbincang berpikir!”

CERITA KITA - 18.36.00

Cangkir

Oleh: Dharma Setyawan (Warga Metro, Pegiat Cangkir Kamisan) Bagi saya pribadi, membaca kata “cangkir” adalah hal yang spesial. Dari ...

Oleh: Dharma Setyawan

Peneliti Sai Wawai Institute

“Sedih sekali saya mendengar kawan-kawan SD Moro-Dewe mulai minggu depan harus bersekolah di sekolah induk yang jaraknya 20 kilo meter. Induknya yang lama masih di Tulang Bawang Barat, seluruh usaha telah dilakukan, advokasi lewat KOMNAS HAM, membuat film kampanye, demonstrasi. Dukungan media lokal, nasional bahkan asing belum juga mengubah keputusan Bupati. Saya mendapat kabar, inilah pilihan terbaik yang dapat ditempuh karena anak-anak akan segera ujian, kalau mereka tidak mengambil langkah ini, mereka tak bisa naik kelas. Masyarakat patungan untuk menyewa mobil Truk mengantar jemput anak-anak tersebut sekolah” (OHW).

Kata-kata di atas adalah pesan yang muncul dari seorang kawan—sengaja disamarkan namanya—di group Komunitas Cangkir Kamisan yang mengabarkan berita duka pendidikan di kawasan Moro-Moro Mesuji. Penulis cukup memahami kesedihan kawan yang kami tahu beliau adalah orang yang lama hidup membersamai masyarakat yang tidak kunjung usai dihantam badai kekuasaan yang pongah. Sejak 2006 beliau masih menempuh kuliah sarjana politik semester akhir di Unversitas Lampung memilih datang sendirian di daerah konflik tanah yang telah banyak memakan korban tersebut. Terhitung 11 Tahun Bung OHW terus berjuang bukan hanya soal membantu mengadvokasi tanah warga tapi juga hak politik, membersamai hidup bersama warga, mendampingi mereka untuk solid berorganisasi dan sampai dirinya menempuh Doktor di Universitas Diponegoro tetap setia berkunjung ke Moro-moro sebuah entitas masyarakat yang tidak ada hubungan darah sedikitpun.

Penulis menyaksikan sendiri saat Bung OHW mengajak bersama kawan-kawan Cangkir Kamisan untuk mengadvokasi pendidikan yang akan ditutup oleh Bupati Khamamik. Sekolah yang didirikan dari tangan warga sendiri, sebuah bangunan yang sebenarnya tidak layak umumnya untuk sarana pendidikan di sebuah negara yang sudah merdeka 60 tahun. Jauh sebelum itu Bung OHW adalah aktivis Agra yang fokus membela rakyat atas tanah. Jauh sebelum soal pendidikan warga Moro-moro adalah warga yang mendiami lahan Register 45 dan mengalami konflik vis a vis dengan perusahaan. Ribuan orang begitu merindukan Bung OHW yang terhitung 7 bulan tidak menengok mereka karena sibuk membangun rumah bersama di Komunitas Cangkir Kamisan.

Penulis misalnya tertegun mendengar seorang kakek tua yang sejak tahun 1997 mulai datang di kawasan tersebut berucap,’’Bung—memanggil OHW—kok lama gak datang ke sini, kami tidak tenang kalau lama gak dikunjungi.” Penulis cukup memahami beban psikologis ribuan warga Moro-moro yang hidup di negara merdeka tapi tidak memiliki hak atas tanah, Kartu Tanda Penduduk dan terakhir diancamnya pendidikan anak-anak oleh Sang Bupati. Perlu publik tahu bahwa Bung OHW pernah ditawari Perusahan Silva Inhutani yang menguasai hutan produksi dengan tawaran tanah seluas 100 hektar asal meninggalkan warga yang berjuang mempertahankan tanah.

Penulis tidak ingin terlalu jauh membahas konflik tanah yang sudah lama menjadi alat kepentingan kekuasaan. Kini kita semua dihadapkan pada kekuasaan yang jelas-jelas melakukan upaya pembodohan struktural terhadap keturunan warga Moro-moro. Dalam hal ini kekuasaan punya kepentingan memecah belah kesolidan rakyat yang selama ini berjuang mandiri mendirikan sekolah tanpa dibantu pemerintah. Pemerintah bukannya berterimakasih kepada rakyatnya malah berupaya menutup sekolah. Ketakutan Bupati sangat beralasan karena sangat mungkin kecerdasan anak-anak Moro-Moro kelak dapat mengancam perusahaan dan kekuasaan yang despotik.

Nelson Mandela berucap,”pendidikan adalah alat yang sangat efektif mengubah dunia”. Ternyata negara ini tak kunjung siuman memaknai pentingnya pendidikan sebagai kekuatan membangun bangsa dan negara. Khamamik Bupati Mesuji mungkin juga seorang terpelajar, setidaknya dia juga mesti memahami untuk menjadi seorang Bupati dia harus menempuh pendidikan. Bahwa apa yang dia dapat hari ini menjadi seorang pemimpin adalah proses panjang pendidikan yang ditempuh dari lapangan formal dan non-formal. Emosi kita semua meledak dengan kebijakan bupati yang jelas melanggar Pasal 31 Undang-undang tentang hak pendidikan warga. Hassan Hanafi dalam bukunya Dari Akidah ke Revolusi menyatakan bahwa,”kebodohan kadangkala tercermin pada sikap tidak mengenal diri sendiri dan kesadaran sejarah yang kita jalani, tidak adanya program nasional yang dicita-citakan rakyat, memintarkan rakyat serta membangun pondasinya, hingga akhirnya mereka hanyalah sebuah bola hampa tanpa tahu tradisi dan kesadaran sosial.”

Sebagaimana usaha telah dilakukan dengan membuat film dokumenter yang diputar di 40 kota dan 5 negara, mempetisi pihak kementrian pendidikan dan kehutanan, melakukan demonstrasi, melapor ke KOMNAS HAM, dan menjual kaos untuk pendidikan anak Moro-Moro, menggalang dana tetap tidak mengetuk hati sang Bupati. Negara jelas absen dengan persoalan ini. Namun kami tidak menyerah, kami akan memproduksi film lanjutan sebagai sebuah perlawanan mengabarkan kepada dunia tentang nasib pendidikan anak-anak Mesuji. Terakhir radio SBS australia me-wawancara-i bung OHW tentang Ekslusi Pendidikan semoga ikhtiar ini disambut oleh banyak kalangan untuk menggugat Bupati Mesuji dan tidak menutup sekolah SD Moro-Dewe. Penulis ingin menutup tulisan ini dengan ucapan Bung Karno,”Orang tidak bisa mengabdi kepada Tuhan dengan tidak mengabdi kepada sesama manusia, Tuhan bersemayam digubuknya si miskin.”

PENDIDIKAN - 09.36.00

Moro-Moro Dibodohkan

Oleh: Dharma Setyawan Peneliti Sai Wawai Institute “ Sedih sekali saya mendengar kawan-kawan SD Moro-Dewe mulai minggu depa...

Oleh: Dharma Setyawan

Dosen STAIN Metro dan Peneliti Sai Wawai Institute

Rumah Bersama punya mimpi membangun 1 kelurahan 1 bank sampah. Persoalan sampah di Kota Metro diharapakan dapat dikurangi dengan adanya bank sampah di setiap kelurahan. Semangat menjaga lingkungan hidup berbasis pemberdayaan warga menjadi pilihan strategis untuk membangun Bank sampah sebagai bagian solusi. Lalu muncul ide tentang #Metro Urunan. Apa yang dimaksud #Metro Urunan? Yaitu sebuah gerakan wakaf tunai yang dilakukan warga Metro dan berbagai komunitas untuk dikelola menjadi dana abadi publik untuk membangun bank sampah tiap kelurahan. Kenapa harus menggunakan skema wakaf? Ada beberapa alasan; Pertama, dana wakaf adalah dana yang tidak boleh habis. Dana wakaf dikelola dengan kepemilikan publik dan hasilnya untuk membangun kesejahteraan umum. Kedua, Wakaf dapat dikumpulkan dengan gerakan kolektif yaitu ditentukan dengan berbagai cara. Bisa lewat individu yang menggunakan standar nilai per sertifikat wakaf juga bisa dengan kelompok yang membeli sertifikat wakaf dengan metode urunan (iuran) sampai nilai sertifikat wakaf memenuhi. Misal jika nilai sertifikat wakaf 1 juta rupiah maka dengan berkelompok 20 orang akan lebih mudah mengumpulkan nilai sertifikat wakaf tersebut. Ketiga, wakaf bukan hanya untuk kepentingan agama tertentu. Sebagaimana sejarah juga menyatakan bahwa wakaf sudah ada sebelum Nabi Muhammad menyebarkan Islam.

Pada tataran ide, wakaf memang bukan hal yang baru, pun dalam praktik organisasi keagamaan di Indonesia memang telah memiliki lembaga wakaf. Muhammadiyah misalnya dengan amal usaha terbesar di dunia banyak tanah wakaf yang sampai hari ini belum termaksimalkan secara manfaat, padahal dalam berbagai sumber disebutkan tanah wakaf ormas Muhammadiyah seluas tanah Singapura. Dalam hal pengelolaan wakaf tunai, negara Indonesia memang masih sekedar ide dan nyaris nihil dipraktikan jika diukur dengan jumlah penduduknya lebih dari 250 juta.

Memang yang menjadi kendala selama ini adalah proses penjelasan wakaf masih dipahami oleh segelintir orang, itu pun mereka yang terdidik secara baik dalam agama. Pekerjaan Rumah dalam gerakan wakaf yaitu Wakaf harus dipahami secara baru, untuk generasi muda yang baru dan dengan teknologi yang terbaru. Misal; gerakan wakaf sedang diusahakan oleh berbagai komunitas yang aktif di rumah bersama dengan membuat kampanye lewat lagu, dengan pamflet-pamflet bahasa anak muda, dengan melibatkan komunitas pemuda yang selama ini tidak disentuh oleh para kaum agamawan, dan mengemas wakaf untuk menyelesaikan persoalan sosial—seperti misal persoalan sampah—dan membangun ekonomi kreatif seperti halnya mendirikan bank sampah dengan wakaf, kemudian mengembangkan kerajinan dari tangan ibu-ibu disetiap kelurahan.

Sosial enterprenuership memang bukan hal yang baru, tapi dengan melakukan gerakan wakaf uang—dengan bahasa lokalitas yaitu #Metro Urunan—dapat menjadi gerakan baru untuk menyelesaikan sebagaian permasalahan kota. Dari ‘masalah’ kemudian mengubah kondisi menjadi ‘maslahah’ (manfaat). Rumah Bersama sudah memulai membangun Bank Sampah di Rejomulyo, Metro Selatan maka melakukan ekspansi gerakan dengan mengajak komunitas lain menjadi keharusan. Dengan senang hati setelah bertemu dengan BMT At-Ta’awun STAIN Metro—bahkan sebelumnya BMT Adzkiya, BMT-Al-Mutaqien juga terlibat—menjadi kekuatan baru dengan melahirkan ide wakaf. Sudah saatnya kita membangun gerakan dengan bersama-sama, tidak zamannya lagi berkomunitas atau berorganisai hanya untuk memperbesar asobiyah (kelompok) politik an sich. Gerakan organik yang terus berfikir dan bergerak tanpa melihat momentum apapun—pilkada Metro misalnya—adalah tabiat gerakan yang sesungguhnya real. Dengan kampanye lewat pojoksamber.com, sinergi dengan sekolah dan perguruan tinggi, serta lembaga lainnya. Pada tanggal 05 Juni 2015 di halaman TK Pertiwi Taman Kota metro, komitmen ini kita bersama harus terus berikhtiar. Bertepatan dengan hari lingkungan hidup kita menonton film dokumenter yang kita buat bersama komunitas dan Kantor Lingkungan Hidup, kemudian meluncurkan lagu #Sayangi Metro, melounching buku Suara Anak Muda Metro dan juga lounching #Metro Urunan (Gerakan wakaf tunai untuk 1 kelurahan 1 Bank Sampah). Semoga kebaikan-kebaikan yang terus kita lakukan akan melahirkan kebaikan-kebaikan yang lain. Saya menutup tulisan ini dengan ucapan Gus Dur,”Jika kau berbuat baik, orang tidak akan tanya apa agamamu”.

Ekonomi Islam - 23.40.00

Wakaf dan Sosial Enterprenuership

Oleh: Dharma Setyawan Dosen STAIN Metro dan Peneliti Sai Wawai Institute Rumah Bersama punya mimpi membangun 1 kelurahan 1 ban...

Pages

Muhammadiyah dan Jihad Konstitusi

Cangkir

Moro-Moro Dibodohkan

Wakaf dan Sosial Enterprenuership

Ayo Gabung

Profil

Total Tayangan Halaman

Entri Populer

Arsip Blog

recent posts

Aku

SUBSCRIBE NEWSLETTER

Instagram

Dharma

Ad Banner