DHARMA SETYAWAN

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Mahasiswa Sekolah Pascasarjana

Universitas Gadjah Mada

Jika kita mencari sosok pahlawan bangsa yang sangat mencintai keluarganya adalah H. Agus Salim. Kenangan kita semua tentang sketsa wajah yang lebih menampakkan tampilan Pak Tua ini adalah sosok yang sangat peduli dengan keluarganya. H. Agus Salim memang tidak pernah memberikan kasih sayangnya kepada keluarga dalam bentuk harta kemewahan. Hal itu bukan karena H. Agus Salim tidak mampu, tapi sikap low Profile-nya tidak sanggup untuk menikmati kemewahan yang ditawarkan oleh para penjajah. Pasca kemerdekaan H. Agus Salim menjadi diplomat yang ulung, saat menjadi pejabat-pun tidak ada yang berubah. Sepeda tuanya tetap setia menemaninya. H. Agus Salim dalam hidupnya mampu untuk membentuk keluarga dengan karakter pejuang dengan penuh romantisme yang tidak pernah kita duga.

H. Agus Salim ketika berada jauh dari keluarga, saat-saat menunaikan tugas kenegaraan sebagai diplomat di luar negeri tidak lupa megirimkan surat sebagai bentuk kepedulian tentang keberadaan masing-masing yang jauh di Negara berbeda. H. Agus Salim ketika sedang berdiplomasi untuk kemerdekaan RI agar diakui oleh Mesir pada 1947, beliau sempatkan menulis surat yang kemudian surat itu dititipkan kepada AR Baswedan (AR. Baswedan adalah Kakek Anis Baswedan), salah seorang anggota delegasi RI yang pulang lebih dulu. Kutipan surat kepada isterinya berbunyi:

Maace sayang! Surat pendek ini hendak saya tumpangkan kepada Abdurrachman Baswedan , yang besok pagi terbang pulang ke Indonesia...Sangat sibuk kami bekerja di sini, terutama oleh banyaknya kunjung-mengunjung dan menghadiri perjamuan. Kalau hari sudah malam, badan lesu ataupun pikiran bimbang, karena awak bekerja di negeri orang, kabar dari rumah hampir tidak ada. Awak hidup senang, serba cukup, di rumah entah bagaimana hidup anak dan isteri. Rindu hati tak dapat dikatakan... (17 Juni 1947).

Kata Maace sayang! Adalah bentuk sikap romantis seorang revolusioner. Disela-sela kecerdasannya dalam membangun semangat kemerdekaan lewat jalur diplomasi antar Negara Islam, Agus Salim memperhatikan hal-hal kecil di dalam dunia mini-nya yaitu keluarga-nya dengan memberikan sejuta kasih sayang. Dalam bentuk dirinya yang berada di luar negeri dengan jamuan dari Negeri Mesir, Agus Salim masih memikirkan keadaan anak dan istrinya yang memang hidup mereka sangat-sangat sederhana. Kata sayang itu terucap lewat surat dengan perasaan rindu yang menggebu. Yang dihadirkan Agus Salim adalah semangat mencintai dengan penuh dan utuh. Kata Sayang yang menegasakan bahwa istrinya adalah bagian dari semangatnya yang terus untuk member yang terbaik untuk bangsa Indonesia.

Lalu kepada anak bungsunya, Mansur Abdurrahman Sidik, yang pada 1947 berusia delapan tahun, Agus Salim juga menulis surat kerinduannya: “Ananda Mansur Sidik! Papa sayang betul dan rindu sama Mansur Sidik, kangen mau pulang. Mansur Sidik musti mendoa biar lekas kita bisa berkumpul pula. Peluk cium papa -- A Salim. (17 Juni 1947)”.

Agus Salim adalah contoh seorang ayah dan suami yang luar biasa. Tanpa kemewahan kebahagiaan dan kerinduan untuk berjumpa dengan keluarga adalah sebuah kesakralan. Menghadirkan cinta di dalam keluarga tentu bukan hal yang mudah di padatnya kesubukan Agus Salim yang harus selalu siap meninggalkan keluarganya dalam keadaan apapun. Seorang yang sangat baik terhadap keluarga, adalah bukti nyata kepemimpinan keluarga mempengaruhi sikapnya dalam memimpin dan mengelola bangsa ini. Maka Agus Salim sudah termasuk dalam golongan manusia baik sebagaimana rosul janjikan. Kebaikan yang tidak dapat dibeli dengan uang, kebaikan yang hadir begitu saja menjadi sebuah karakter, kebaikan yang selalu memberi harapan dan kenyamanan untuk orang-orang disekitarnya. Kebaikan yang terus menghantarkan optimisme bahwa yang terbaik adalah memiliki jiwa pengorbanan dalam hidup yang dipersembahkan untuk orang lain.

Sebagaimana Rosul juga menyampaikan,“Sebaik-baik kalian adalah yang paling baik terhadap keluarganya dan aku adalah yang terbaik terhadap keluargaku” (HR. Tirmidzi)

Manifesto Agus Salim - 08.04.00

MEMESRAI KELUARGA AGUS SALIM

Oleh : DHARMA SETYAWAN Mahasiswa Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Jika kita mencari sosok pahlawan bangsa y...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Mahasiswa Sekolah Pascasarjana

Universitas Gadjah Mada

Perdebatan panjang Sarekat Islam (SI) yang kelak pecah menjadi SI merah dan putih adalah prinsip ideologi Islam dan Komunis yang memang hadir dan terus bergulat didalamnya. Bagi Founding Father seperti HOS Tjokroaminoto yang memiliki kedalaman ilmu Islam, sosialisme adalah karakter filantropi (kedemarwanan) sebagai seorang muslim yang peduli pada bentuk kemiskinan, ketidakadilan, ketimpangan sosial dan penjajahan yang kejam saat itu. Jadi ideologi Islam dan Sosialis ini tidak menjadi masalah, karena keduanya akan menjadi alat perjuangan yang sama dalam menegakkan nilai-nilai kemanusiaan. Sarekat Islam yang berawal dari kumpulan para pedagang yang membela kaum lemah akhirnya bermetamorfosa menjadi gerakan Islam besar saat itu dan menjadi ketakutan bagi Belanda. Karakter Islam Sosialis yang dibawa oleh Hos Tjokroaminoto memang menjadi relevan untuk digaungkan saat itu atas kebenciannya terhadap Imperialisme, Kolonialisme dan Kapitalisme yang sangat menyengsarakan rakyat.

Namun di sebagian anak didiknya kelak, Sosialisme dalam tubuh SI berubah menjadi merah komunis dan semakin progresif membangun aliansinya sendiri. Dengan semangat para kaum proletar, dan sokongan dari Uni Soviet, sosialisme di Indonesia semakin memberi warna perjuangan yang lebih radikal dan anti terhadap Agama. Namun juga tidak dapat digeneralkan bahwa para anggota Partai Komunis Indonesia meninggalkan agamanya. Untuk konteks Indonesia, PKI adalah partai yang besar dan nilai religi masih dianut kuat oleh para anggota. Hanya saja cara-cara perjuangan kelas gaya Marx-Engel menjadi titik tolak perjuangan mereka. Di panggung rapat Sarekat Islam itu, Muso –kelak menjadi tokoh Partai Komunis Indonesia– berdiri, kokoh. Dia melihat para anggota rapat, tersenyum.

“Saudara, saudara, seperti apa orang yang berjanggut itu,” tanyanya.

Para peserta seperti kaget. Tapi, mereka menjawab juga. “Kambing!”

“Lalu, seperti apa orang yang memasang kumis,” tanya Muso lagi.

“Kucing!”

“Terimakasih.” Muso tergelak, lalu turun dari podium.

Kemudian, seorang lelaki kecil, berjanggut panjang, berkumis, naik podium. Dia tersenyum sebentar pada peserta rapat. Mengelus janggutnya, berdehem, dan bertanya,

“Tahukah Saudara, seperti apa orang yang tidak berkumis dan berjanggut?”

Koor jawaban pun bergema. “Anjing!”

Lelaki berjanggut itu tersenyum. Kemudian meneruskan pidatonya, menjelaskan agenda Sarekat Islam dalam menghadapi politik kolonialisasi Belanda. Dengan cerdas Laki-laki berjanggut itu menghadapi perdebatan dengan kemenangan. Agus Salim adalah laki-laki tersebut, seseorang yang kelak menjadi juru diplomat terhadap bangsa-bangsa Timur Tengah untuk mendukung kemerdekaan Indonesia bersama Syahrir dan kawan-kawan. Agus Salim adalah orang yang sangat pandai membalas perdebatan-perdebatan panjang para tokoh yang dinilai merongrong agenda Islam. Namun kita baru menyadari kelak Agus Salim bukanlah orang yang terlalu sibuk dengan kostum dan komestik Islam dalam perjuangan Islamnya. Dirinya adalah Islam yang memberi rasa tenang dan nyaman pada manusia yang lainnya. Sikap hidup yang sederhana tanpa ada upaya menumpuk kekayaan sudah sangat inheren pada pribadi Agus Salim. Selain itu tidak semua orang tahu bahwa tokoh yang mampu berkomunikasi dengan 9 bahasa ini terbiasa hidup dengan mengontrak rumah, bahkan rumah kontrakannya di gang sempit menjadi saksi setiap hari Agus Salim harus terbiasa menaiki sepeda tuanya. Jika hujan sepeda itu diangkat di atas kepala, jika tidak hujan dan tanah kering sepeda dia naiki. Bukan karena tidak bisa baginya menghadirkan kesejahteraan, namun sangat tidak arif jika masih banyak rakyat miskin, buta huruf, berpakaian goni pemimpinnya hidup di rumah mewah bagai raja dikelilingi budak.

Baginya Islam perlu melakukan pembaharuan perjuangan, agar mampu melawan belanda dengan kecerdasan bukan hanya dengan berdoa mendapat mukjizat keajaiban dari Tuhan. Perdebatannya dengan Muso yang sudah mengarah pada penghinaan fisik juga dihadapinya dengan lantang dan cerdas. Bahkan balasannya atas majas-majas Muso yang menyindirnya dengan binatang “Kucing dan Kambing” dibalas dengan santai dan menohok, yang disambut oleh para anggota dengan jawaban “Anjing”. Konflik podium tersebut adalah perdebatan “Fabel Politik” yang paling liberal karena kelak Sarekat Islam pacah menjadi dua dimana SI Merah adalah Komunis dan SI putih adalah Islam. Sebenarnya Agus Salim adalah orang yang memiliki empati terhadap kesusahan fisik tapi dia sangat tajam menghujat kepicikan fikir yang terlontar dari para pejuang saat itu yang terlalu apriori dengan Islam dan perlawanan Penjajahan. Sikap Agus Salim yang mampu menjadi lawan tanding bagi para tokoh kiri adalah buah dari pemikirannya yang selalu progresif menjawab tantangan Pan-Islamisme (gerakan pembaharuan Islam).

“Jarang ada yang mau menghadapi Agus Salim dalam berdebat. Ia amat ahli berkelit, bernegosisi, dan lidahnya amat tajam kala mengecam,” ucap Mohamad Roem, rekan Agus Salim semasa aktif di Jong Islamieten Bond. Roem sangat memahami kapan dan bagaimana Agus Salim bersikap terhadap masalah-masalah ke-Indonesiaan yang berubah-dan terus berubah. Agus Salim bukan hanya sosok pejuang Islam, tapi dia termasuk intelektual zaman itu yang sangat dihargai didunia Internasional. Sepak terjangnya yang selalu totalitas terhadap kebenaran membuat Agus Salim disegani lawan dan disenangi lawan. Tidak ada dalam diri Agus Salim sebuah sikap yang membuat kawan perjuangannya merasa terbebani. Beberapa kali dibuang di pengasingan tidak membuat Agus Salim mati gaya untuk terus menyadarkan rakyat arti penting kemerdekaan. Pak Tua itu-pun pada akhirnya masih sempat merasakan dibuang di Muntok, Bangka Belitung bersama Soekarno dan M Hatta akibat dari propaganda-propaganda yang mereka lakukan untuk mengajak seluruh intelektual dan pejuang saat itu mempertahankan kemerdekaan diseluruh Nusantara. Sungguh perjuangan yang melelahkan dimana Proklamasi 17 Agustus 1945, namun tahun-tahun sesudahnya Indonesia berjuang keras untuk mengusir Penjajah yang masih saja ingin menguasai Indonesia.

Foto ini dibuat sekitar tahun 1947. Dua tahun kemudian Bung Karno dan Agus Salim ditangkap Belanda dan dibuang ke Bangka.

Manifesto Agus Salim - 08.50.00

AGUS SALIM DAN FABEL POLITIK

Oleh : DHARMA SETYAWAN Mahasiswa Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Perdebatan panjang Sarekat Islam (SI) yang ke...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Mahasiswa Sekolah Pascasarjana

Universitas Gadjah Mada

Pertikaian hukum agama dengan hukum adat bukanlah masalah baru, dan pada umumnya sudah selesai. Lain dari pada itu orang-orang beragama lain tidak perlu khawatir : keamanan orang-orang itu tidak tergantung pada kekuasaan negara, tetapi pada adatnya ummat Islam yang 90 % itu (Agus Salim).[1]

Begitulah jawaban H. Agus Salim pasca Seorang anggota BPUPKI yang beragama Kristen, Latuharhary, menyatakan keberatannya atas Piagam Jakarta ini ialah termuatnya tujuh kata, yaitu “dengan kewajiban menjalankan Syari’at Islam bagi pemeluk-pemeluknya”,. Dia mengkhawatirkan akibatnya mungkin besar terutama terhadap agama lain, juga bisa menimbulkan kekacauan terhadap adat istiadat. Jawaban Agus Salim saat itu adalah bentuk sikap kenegarawan yang menjamin keamanan pada semua lapis bangsa yang sedang menuju kemerdekaan Indonesia. Sebuah ungkapan yang muncul untuk tidak mendramatisir masalah dalam bingkai kekakuan beragama sehingga dikhawatirkan ketakutan itu menjadi racun kebencian bagi Indonesia yang memiliki 90% penduduk muslim saat itu.

Adat menarik untuk kita bahas, Adat adalah gagasan kebudayaan yang terdiri dari nilai-nilai kebudayaan, norma, kebiasaan, kelembagaan, dan hukum adat yang lazim dilakukan di suatu daerah. (Wikipedia). Apabila adat ini tidak dilaksanakan akan terjadi kerancuan yang menimbulkan sanksi tak tertulis oleh masyarakat setempat terhadap pelaku yang dianggap menyimpang. Menurut Jalaluddin Tunsam (seorang yang berkebangsaan Arab yang tinggal di Aceh dalam tulisannya pada tahun 1660). "Adat" berasal dari bahasa Arab عادات, bentuk jamak dari عادَة (adah), yang berarti "cara", "kebiasaan". Di Indonesia kata Adat baru digunakan pada sekitar akhir abad 19. Sebelumnya kata ini hanya dikenal pada masyarakat Melayu setelah pertemuan budayanya dengan agama Islam pada sekitar abad 15-an. Kata ini antara lain dapat dibaca pada Undang-undang Negeri Melayu.

Maka kata “adat” yang muncul dari ucapan Agus Salim memiliki sejarah yang begitu panjang menyangkut karakter umat Islam Indonesia sendiri sebagaimana tertuang pada sejarah-sejarah kebudayaan Islam. Islam yang memiliki kebiasaan baik tanpa ada upaya menjajah negeri-negeri yang telah dikuasai Islam. Andalusia (Spanyol), Baghdad (Irak), Turki, Mesir, adalah Negara-negara berperadaban tinggi saat itu pada saat Islam memimpin. Sedangkan di Indonesia Agama Islam hadir dengan cinta damai tanpa harus berseteru dengan Kerajaan yang kala itu telah menguasai Nusantara seperti Majapahit dan Sriwijaya. Maka “Adat” Islam yang kemudian di lontarkan Agus Salim pada perdebatan salah satu bunyi pasal pada Piagam Jakarta adalah penegasan dengan sejarah bahwa Islam mengandung banyak kebaikan tanpa ada upaya menindas pihak-pihak lain. Agus Salim seperti ingin menjamin kepada bentuk ketakutan Latuharhary, bahwa Mayoritas 90% Umat Islam akan berjuang bersama umat lain untuk membangun Indonesia bersama-sama. Jadi ucapan itu adalah sikap tegas Agus Salim untuk dapat dipahami semua pihak termasuk umat Islam sendiri bahwa adat (kebiasaan baik) itu yang harus menjadi toleransi bersama sejak hari itu dan untuk masa depan seterusnya.

Kita pun menyadari sampai saat ini umat Islam masih memegang kuat adat yang baik tanpa ada keinginan umat Islam untuk melakukan otoritarianisme lewat kekuasaan Negara. Jika kita kritik kembali pada para pemimpin bangsa ini penolakan terhadap Piagam Jakarta adalah bentuk terlalu memberi kebaikan pada minoritas umat sehingga berbalik memecah belah mayoritas Islam sendiri. Mayoritas umat Islam saat itu adalah kelompok yang paling memiliki kepentingan untuk kebaikan Negara, jadi terlalu masygul jika kemudian ada ketakutan baik kalangan di luar Islam yang begitu takut dengan bunyi sila pertama pada bagian Piagam Jakarta.

Piagam Jakarta yang berbunyi sebagai berikut :

Bahwa sesungguhnya kemerdekaan itu ialah hak ssegala bangsa, dan oleh sebab itu maka penjajahan di atas dunia harus dihapuskan, karena tidak sesuai dengan perikemanusian dan peri-keadilan. Dan perjuangan pergerakan kemerdekaan Indonesia telah sampailah kepada saat yang berbahagia, dengan selamat sentausa mengantaskan rakyat Indonesia kedepan pntu gerbang Negara Indonesia, yang merdeka, bersatu, berdaulat, adil dan makmur. Atas berkatrahmat Allah Yang Maha Kuasa, dan dengan didorongkan oleh keinginan luhur, supaya berkehidupan kebangsaan yang bebas, maka Rakyat Indonesia menyatakan dengan ini kemerdekaannya. Kemudian daripada itu untuk membentuk suatu Pemerintah Negara Indonesia Merdeka yang melindungi segenap Bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia, dan untuk memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan ikut melaksanakan ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan sosial, maka disusunlah kemerdekaan kebangsaan Indonesia itu dalam suatu Hukum Dasar Negara Indonesia yang berbentuk dalam suatu susunan Negara Republik Indonesia, yang berkedaulatan Rakyat, dengan berdasarkan kepada : Ketuhanan, dengan kewajiban menjalankan Syari’at Islam bagi pemeluk-pemeluknya, menurut dasar kemanusian yang adil dan beradab, persatuan Indonesia, dan kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan–perwakilan serta dengan mewujudkan suatu keadilan sosial bagi seluruh Rakyat Indonesia.[2]

A. Wahid Hasjim mengajukan dua usul. “Pertama pada pasal 4 ayat 2 ditambah dengan kata “yang beragama Islam”. Buat masyarakat Islam penting sekali perhubungan antara pemerintah dengan masyarakat”. Dia menyampaikan alasan : “Jika Presiden orang Islam, maka perintah-perintah berbau Islam, dan akan besar pengaruhnya”. Kedua, diusulkannya pula pada pasal 29 tentang agama, diubah sehingga berbunyi : “Agama negara ialah agama Islam, dengan menjamin kemerdekaan orang-orang yang beragama lain untuk, dan sebagainya”. Dia beralasan; “Pada umumnya pembelaan yang berdasarkan atas kepercayaan sangat hebat, karena menurut ajaran agama, nyawa hanya boleh diserahkan buat ideologi agama”.[3] Usul Wahid Hasjim ini nampaknya bukan saja ditolak oleh kalangan non muslim, tetapi Haji Agus Salim, yang juga merupakan juru bicara pihak Islam, tidak menyetujui usul tersebut.

Penolakan Agus Salim bukanlah bentuk dirinya yang tidak menyepakati hadirnya Islam dalam bentuk konstitusi Negara. Agus Salim lebih berfikir untuk membangun kebersamaa Islam dan agama lain untu menghentikan kecurigaan dan berdebat pada bentuk adu ideologi. Bentuk perdebatan ideologi itu yang akan menguras energi bangsa dan akan membuat pihak penjajah yang masih memiliki keinginan untuk merebut kembali jajahannya, menyerang dengan membangun isu agama. Sebagai seorang diplomat, Agus Salim pun membuktikan diri untuk dapat membangun akses dukungan dari Negara-negara mayoritas Islam di luar negeri. Mesir pertama kali lewat Ikhwanul Muslimin yang mendukung kemerdekaan Indonesia. Tanpa banyak berdebat Agus Salim dan beberapa kawan bertandang ke Mesir untuk mengucapkan terimakasih kepada Hasan Al-Bana dan tokoh Mesir lainnya yang dengan berani lantang mendukung kemerdekaan Indonesia. Cara-cara ini lebih arif dan menghindari tuduhan bahwa Islam Indonesia telah melakukan tindakan fundamentalisme agama lewat konstitusi yang dibangun. Pilihan yang saat itu sangat sulit karena pihak luar Islam mengancam akan menggagalkan dukungan kemerdekaan. Maka atas nama bangsa Agus Salim menampakkan sikap kenegarawananya membangun aliansi antar berbagai Negara untuk mendukung Indonesia merdeka.

[1]Safruddin Bahar, dkk, Penyunting, Risalah Sidang BPUPKI, PPKI, (Jakarta : Sekretariat Ngara RI, 1995), h. 385

[2] Safruddin Bahar, dkk, Op. Cit, h. 385.

[3] Muhammad Yamin, Naskah Persiapan Undang-Undang Dasar 1945, (Jakarta : Yayasan Prapanca , 1959), Naskah I, h. 261-262

Manifesto Agus Salim - 10.42.00

“ADAT” H. AGUS SALIM

Oleh : DHARMA SETYAWAN Mahasiswa Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Pertikaian hukum agama dengan hukum adat bukanlah...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

perdition.mine.nu

Disiplin merupakan perasaan taat dan patuh terhadap nilai-nilai yang dipercaya termasuk melakukan pekerjaan tertentu yang menjadi tanggung jawabnya. (http://id.wikipedia.org/wiki/Disiplin). Seringkali kita mengeja kata Disiplin (indibath) dalam berbagai situasi. Indibath dapat kita maknai sebagai kesabaran, keteraturan, keterarahan, konsistensi dan ketepatan waktu. Ta’riful Indibath adalah pelaksanaan amal mendekati bagian-bagian amal yang dituntut bagi pelaku-pelaku amal untuk menjaga keberlangsungan pelaksanaan amal tersebut. Indibath itu berat bagi jiwa yang tidak memiliki tekad untuk melakukan upaya-upaya perbaikan. Sebagaimana ungkapan “seseorang dapat dengan mudah untuk memulai sesuatu, tapi begitu sulit untuk mempertahankannya”

Indibath adalah kesabaran, selalu menekuni kewajiban diri untuk taat pada perilaku yang terus-menerus. Kesabaran bersenyawa pada disiplin untuk semangat menghadapi godaan. Malas, keraguan, pesimis selalu dilawan dengan kesabaran yang seyogyanya Maha Hebat. Indibath dan sabar adalah dua sejoli yang rapuh jikalau keduanya berpisah.

Indibath adalah keteraturan, pada ruang tertentu dia butuh volume yang cukup untuk menghibur diri dengan aktivitas-aktivitas yang mengikat. Maka keteraturan menjadi keakraban bagi Indibath dan memintanya setia dalam kebersamaan. Dalam Indibath butuh penekanan-penekanan untuk terus teratur mereproduksi tindakan-tindakan secara terus menerus tanpa kebosanan.

Indibath adalah keterarahan, dia focus pada kerja-kerja menuju skala prioritas. Tanpa keterpaksaan, bentuk keterarahan menjelma menjadi ideologi yang jelas dan memanah tepat harapan-harapan yang ingin dicapai. Maka Indibath memilih untuk maju pantang mundur dan terus menggapai arah yang dituju.

Indibath adalah konsistensi, selalu saja dia mempertahankan diri untuk tidak tergoda pada ritualisme yang sangat asing tanpa manfaat. Konsostensi ini adalah sikap militansi yang paling kuat. Selalu saja konsistensi mampu melawan godaan-godaan eksternal dan internal dan mengancap keberadaan Indibath. Adanya konsistensi menguntungkan Indibath untuk tetap survive sehingga dia terus teguh dan tegar.

Indibath adalah ketepatan waktu, bagi Indibath waktu bukan uang juga bukan pedang tapi dia adalah modal kerja. Modal kerja yang menjadi bekal untuk terus mencerna manfaat dan membagikannya pada siapapun. Dengan ketepatan waktu Indibath mampu mengajak siapapun untuk berjuang, bertahan dan menang.

Soal menulis, kita membutuhkan Indibath yang hebat. Kerja-kerja menulis tidak hanya menuntut sesorang untuk bekerja serampangan. Indibath tinggi dan bergerak untuk selalu membaca dan menganalisis menjadi kerja-kerja pra-menulis. Menulis bukan untuk memamerkan kemampuan diri bahwa kita bisa menghasilkan karya tulisan. Namun lebih dari itu menulis adalah kerja-kerja keabadian dan sebuah panggilan jiwa. Maka menulis adalah sikap kepastian, tanpa keraguan. Narasi menulis adalah hasil imajiner intelektual dan kebebasan pengetahuan. Disiplin sesadar-sadarnya berjuang untuk terus melakukan tindakan-tindakan progresif. Maka sangat pantas, setelah indibath kita akan menemukan sikap “terbiasa” pada bentuk kerja homogen dan heterogen yang akan membuncah pada klimaks output yaitu KARAKTER!

SASTRA - 05.00.00

INDIBATH MENULIS

Oleh : DHARMA SETYAWAN perdition.mine.nu Disiplin merupakan perasaan taat dan patuh terhadap nilai-nilai yang dipercaya termasu...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Public Policy KAMMI Kota Yogyakarta

Mahasiswa Pascasarjana Universitas Gadjah Mada

“Betapa kewajiban mengajar itu sangat begitu penting pada saat sekarang. Anda menjadi seorang yang mau memberi pengajaran kepada 5 orang dari sekian juta penduduk di negara ini adalah sangat berarti. Kita juga telah terinspirasi dengan Anis Baswedan yang mencetuskan Indonesia Mengajar” (Ungkap DR. Siti Mutiah Setiawati, Universitas Gadjah Mada). Menarik bagi kita semua bahwa pembangunan Indonesia tentang Demokrasi, Ideologi, Politik, Ekonomi, Sosial, Budaya masih tertatih-tatih tidak menentu. Gejala lambatnya pembangunan ini jamak kita ketahui akibat mental hipokrit yang muncul dari para pemangku kebijakan negeri ini. Tidak bermaksud menyalahkan, tapai telah kita ketahui bersama, negeri ini krisis mental pemimpin yang solutif dan progresif.

Kita ingin membangun kembali karakter bangsa ini melalui pengajaran-pengajaran yang baik. Bahwa yang kita tawarkan untuk bangsa ini melalui instrument apapun adalah tentang sebuah optimisme, pencerahan, keteladanan, dan semua bentuk masa depan yang baik dengan narasi-narasi para pahlawan. Kita sebenarnya tidak ingin memiliki para pemimpin yang pesimis, pandai debat kusir, nir perilaku profetik. Kita juga ingin para pemegang kunci hukum negeri ini jujur dan fair kepada siapaun baik raja maupun jelata. Istilah “laskar keadilan” harusnya menjadi pedang yang paling setia pada kebenaran. Kita juga ingin Media kita yang penuh dengan inspirasi tanpa kepentingan politik, tanpa provokasi dan berharap sangat mampu memberi kita jalan untuk interaksi dan mediasi dalam bernegara.

Jauh hari Socrates mengatakan bahwa “tugas utama Negara adalah mendidik warga Negara dalam keutamaaan (arête). “Gnooti Seauton” kenalilah dirimu”. Negara ini telah kehilangan narasi panjangnya. Pemimpin yang muncul bukan karena kapasitas yang membanggakan tapi karena kosmetik (citra) yang dipoles oleh berbagai kepentingan Asing dan Korporasi. Maka menjadi sangat bodoh kalau kemudian individu yang terlanjur sukses di pilih secara demokrasi procedural itu, kita harapkan mampu menjangkau harapan dan mimpi kita sebagai rakyat.

Kita kemudian merindui sosok Soekarno dimana tahun 60-an buta huruf masih sedemikian merajalela. Dengan optimis Soekarno mencanangkan Gerakan Pemberantasan Buta Huruf, yaitu dengan Soskarno sendiri turun tangan ikut mengajar. Apa yang membedakan kita dengan orang-orang masa lalu. Dengan keterbatasan teknologi, komunikasi dan transportasi mereka optimis untuk membangun Indonesia dengan segala kekurangan. Mereka rela berjalan berkilo-kilo untuk mendatangi tempat-tempat pemberantasan buta huruf dimana dari 100 % penduduk hanya 5 % yang dapat membaca. Soekarno dengan lantang dan berani, tidak ada pilihan lain kecuali menawarkan sebuah peta jalan meraih kecerdasan yaitu bagaimana rakyatnya tercerahkan minimal selesai untuk masalah buta huruf. Hari ini masalah kita bukan lagi sepelik zaman Soekarno, di zaman SBY ini reformasi banyak dikatakan omong kosong. Masalah BBM sebenarnya masalah kemauan pemimpin untuk mengawali menggunakan jasa angkutan public. Pemimpin-pemimpin di Jakarta memang tidak pernah memberi keteladanan untuk menghemat BBM. Rakyat kemudian berlomba untuk memiliki kendaraan pribadi dan semakin memperlambat mobilisasi pada tingkat makro. Jika ada kepastian angkutan pablik yang standar dan tepat waktu serta diawali dengan keteladanan pemimpin, tentu selesai urusan karena macet terhapus dari bumi Indonesia.

Masalah Korupsi tetap harus dimulai dari pemimpin yang mengajarkan kesederhanaan. M Hatta mungkin gagal membeli Sepatu yang diimpikannya karena tidak mau berhutang, tapi Hatta tidak gagal mengajarkan kesederhanaan pemimpin. Bahkan pemotongan nilai mata uang rupiah saat terjadi krisis harus menjadi konsekuensinya karena tabungannya untuk keluarga menjadi bernilai kecil. Hatta pun tetap lantang mengatakan “Jangan bangun negeri ini dengan hutang-hutang dan investasi asing”. Begitupun M Natsir tidak ada lagi dalam sejarah akan terulang, sosok perdana Menteri yang berbaju tambalan aspal. Seperti mimpi, perilaku mereka bukanlah kosmetik. Saat itu media tidak semasif sekarang yang memberikan berita bak daun yang jatuh dari pohonnya. Tapi kita melihat begitu banyak contoh nyata sebuah kesederhanaan perlu saat ini tanpa mengutuk kekayaan yang memang penting dan perlu.

Untuk itu Indonesia mengajar, adalah gagasan yang brilian ditengah kacauanya narasi yang muncul dari pemimpin yang tumpul kita harapkan energi positifnya. Pemimpin hasil demokrasi procedural adalah petaka bagi rakyat yang memang telah diajari korupsi lewat suap lima tahunan. Indonesia mengajar adalah bentuk kepedulian kita terhadap tata etika, kebenaran nilai dan sikap memberi pencerahan kepada siapapun. Mengajar apapun tentang kebaikan, fatsoen, local wisdom, mencipta seni, budaya, ekonomi dan kebenaran politik bukan pembenaran-pembenaran hal yang utama. Kewajiban mengajar tidak hanya kita timpakan pada Guru dan Dosen. Kewajiban mengajar adalah panggilan jiwa bagi siapapun. tanpa menegasikan pada suatu hal untuk apa dan kepentingan siapa? Karena mengajar adalah amanat menuju pencerahan bersama. Entah itu bernama Sekolah, Ngaji, Tarjih, Yasinan, halaqoh, Kongkow2, yang pasti dimana dan apapun namanya aktivitas mengajar adalah hal yang substansi di era Negara Indonesia yang serba nir Sosial. Kalau zaman Soekarno mengawali negeri ini saja dengan optimis maka kita harus lebih optimis untuk mengajar dan memberi pencerahan. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat.” (QS. An Nisaa : 58) Tuhan telah mengajari kita, selanjutnya kita harus mengajar dan yang mewariskannya ke anak cucu!
.

PENDIDIKAN - 18.27.00

MENGAJARI INDONESIA

Oleh : DHARMA SETYAWAN Public Policy KAMMI Kota Yogyakarta Mahasiswa Pascasarjana Universitas Gadjah Mada “Betapa kewajiba...

Pages

MEMESRAI KELUARGA AGUS SALIM

AGUS SALIM DAN FABEL POLITIK

“ADAT” H. AGUS SALIM

INDIBATH MENULIS

MENGAJARI INDONESIA

Ayo Gabung

Profil

Total Tayangan Halaman

Entri Populer

Arsip Blog

recent posts

Aku

SUBSCRIBE NEWSLETTER

Instagram

Dharma

Ad Banner