DHARMA SETYAWAN: TOKOH

Oleh : Dharma Setyawan

Pengurus Pusat KAMMI 2013-2015, Alumnus S2 UGM

“Ketika kita membuat cahaya kita bersinar, kita membuat orang lain melakukan hal yang sama. Ketika kita terbebas dari ketakutan kita, kehadiran kita membebaskan orang lain.” (Nelson Mandela)

Dalam hidup ini ada yang lebih kita rindui dari sekedar kejayaan. Mengingat perjuangan orang-orang besar, tentang perjuangannya, pengorbanannya, pemikirannya dan semua tinta sejarah yang tertulis untuknya. Lebih dari itu, tentang ‘humanisme’ menyadarkan kita akan nilai pengorbanan, nilai kemanusiaan dan nilai luhur nurani memandang benci menjadi cinta. Sosok Humanisme mengajari kita untuk terus merawat kebaikan. Sosok tersebut, dengan individu-nya yang lemah dia mengajak orang lain untuk kuat. Dengan individunya yang terbatas dia mengajak kita semua untuk melampaui diri lebih dari optimisme. Orang-orang yang memiliki pemikiran dan perjuangan besar seperti ini memberikan semangat untuk maju sepayah apapun perjuangan itu.

Nelson Rolihlahla Mandela lahir di Mvezo, Afrika Selatan, 18 Juli 1918. Tokoh besar abad ini yang menorehkan perjuangan persamaan kelas, melawan politik “apartheid” kini telah tutup usia. Banyak buku, film, cerita yang telah menggambarkan narasi besar perjuangan Mandela. Tokoh yang berumur 95 tahun ini meninggalkan dunia dengan pesona kemanusiaannya. Terpilih menjadi presiden tahun 1994 dan 1999 sebagai presiden pertama terpilih dari golongan kulit hitam di Afrika Selatan. Nelson Mandela mendapat novel perdamaian pada tahun 1993. Perjuangan Mandela dalam penolakan terhadap politik ‘apartheid’ dianggap saat itu sebagai sesuatu yang mustahil. Perjuangan yang jelas melawan Undang-undang yang di atur oleh negara saat itu. Perlawanan Mandela jelas melawan konstitusi yang sah, dimana perlawanan terhadap Undang-undang yang meminggirkan hak-hak warga kulit hitam dalam mendapatkan fasilitas pendidikan, kesehatan dan fasilitas lainnya. Pada akhirnya Perjuangan Mandela yang menginginkan kesetaraan kulit hitam dan putih menjadikan Mandela mendapat lebih dari 250 pernghargaan dari kalangan Internasional.

Mandela di Penjara selama 27 tahun dengan tuduhan konspirasi. Di tangah penjara itu nilai-nilai humanisme tetap Mandela junjung sebagai sosok yang konsisten menebar damai. Di dalam penjara setiap hari disiksa dengan sangat keji. Kisah Mandela adalah kisah seorang manusia biasa yang mengajarkan semua orang untuk yakin dengan nilai-nilai kemanusiaan. Di Penjara itu Mandela berulang kali tubuhnya di tanam di dalam tanah. Tubuhnya dibiarkan diam dan kepalanya disengat matahari yang panas. Dengan sisa kepala yang lemah tersebut seorang sipir penjara mengencingi kepala Mandela. Tanpa caci maki bahkan tanpa kebencian Mandela tidak melihat hal itu sebagai permusuhan yang akut. Mandela yakin bahwa bangsanya hanya belum memiliki kesadaran untuk bersatu. Mandela telah mengerti bahwa sipir ini adalah orang pribumi yang takut akan rezim kulit putih. Sipir penjara hanyalah segelintir orang yang takut untuk berteriak setara terhadap kulit putih.

Selepas dari penjara dan mulai berjuang dalam politik. Dengan keyakinan kuat Mandela berbicara dari podium ke podium. Mandela merebut hati rakyat dengan kata-katanya yang optimis. Mandela tidak saja berdiri dalam satu golongan tapi Mandela berteriak untuk kekuasaan dunia yang harus memberi keadilan kepada siapapun. Mandela sadar bukan dengan kebencian untuk mengalahkan politik apartheid. Mandela meyakinkan ke rakyat bahwa perlawanan kulit hitam bukanlah untuk mengusir kulit putih dari bumi Afrika Selatan. Mandela mengajak semua golongan baik kulit hitam dan putih untuk hidup setara membangun Afrika Selatan. "Kami, rakyat Afrika Selatan, menyatakan kepada seluruh negeri dan dunia: Bahwa Afrika Selatan adalah milik semua orang yang tinggal di dalamnya, hitam dan putih, dan tak satu pemerintahan pun yang dapat mengklaim kekuasaan kecuali berdasarkan keinginan rakyat."(Kalimat pembuka Piagam Kebebasan)

Setelah menjadi presiden, Mandela mengunjungi penjara yang pernah menyiksa 27 tahun lamanya. Di carinya sipir yang pernah mengencingi kepalanya dengan tubuh tertanam di tanah. Mendengar dipanggil Mandela yang telah diangkat sebagai seorang presiden, sipir itu menggigil ketakutan. Sipir sudah pasrah dengan balasan yang akan diberikan oleh Mandela atas apa yang dilakukannya saat di penjara. Tanpa disangka Mandela langsung menjabat tangan sang Sipir dan mengajak duduk di sampingnya. Mandela kemudian berucap,”Mulai sekarang tidak ada lagi kebencian, mari kita bangun negara ini dengan cinta dan perjuangan”. Sipir meneteskan air mata dengan semua kesalahan yang pernah dilakukannya.

Begitulah Mandela terus melegenda sampai di usia tua, Mandela tetap bertahan ditengah kebencian ras yang melanda bangsa Afrika Selatan. Beberapa kali menjalani perawatan atas sakit paru-paru yang dideritanya, Mandela tetap menginspirasi semua orang. Kekuatan perekat Mandela setara dengan Mahatma Gandi, Soekarno, M. Hatta, Jawaharlal Nehru, Fidel Castro, dan tokoh lainnya yang gagah membangun optimisme kepada rakyatnya. Mandela adalah ‘Bapak Bangsa’ sekaligus pendiri demokrasi di Afrika Selatan. Mandela sadar walaupun pemikirannya sangat di pengaruhi oleh ide-ide ‘komunis’ tapi dirinya mampu menampilkan diri sebagai seorang demokrat yang sosialis. Mandela memegang keyakinan bahwa keterlibatan, pertanggungjawaban, dan kebebasan berbicara adalah dasar-dasar demokrasi dan didorong oleh kepercayaan akan hak alami dan hak asasi manusia.

Mandela berjuang tidak untuk me-menang-kan ‘dirinya’ tapi me-menang-kan ‘semua orang’. Mandela telah memenangkan seluruh golongan Afrika Selatan. Dengan pengalaman politik berpuluh-puluh tahun itu, ditengah kebencian golongan yang terus saling menegasikan, Mandela berhasil memberi jaminan kebebasan bagi siapapun. Jauh sebelum Amerika Serikat memiliki presiden berkulit hitam, Afrika Selatan oleh Nelson Mandela, dunia diajarkan untuk menghargai ras kulit dengan jalan demokrasi damai.

"Dengan cara yang belum pernah kupahami sebelumnya, aku menyadari peran yang kumainkan di pengadilan dan kemungkinan di hadapanku selaku terdakwa. Aku adalah simbol keadilan di pengadilan para penindas, perwakilan ide-ide agung kebebasan, keadilan, demokrasi di dalam masyarakat yang memandang rendah nilai-nilai tersebut. Aku kemudian sadar dan di sanalah aku dapat melanjutkan perjuangan meski berada di benteng musuh."(Mandela, 1994). Dunia telah kehilangan tokoh lembut, yang dilahirkan oleh zaman yang sangat keras. Kepergian Nelson Mandela setara dengan rakyat Indonesia yang berduka atas kepergian tokoh proklamator Indonesia yaitu Bung Karno dan Bung Hatta. Rakyat dengan suara hatinya begitu mencintai dan menghormati jasa-jasa perjuangan mereka. Begitupun rakyat Afrika Selatan hari ini, terus akan mengenang Nelson Mandela sebagai tokoh “humanisme” besar abad ini. Selamat Jalan Mandela! selamat jalan Madiba!

TOKOH - 22.35.00

Humanisme Nelson Mandela

Oleh : Dharma Setyawan Pengurus Pusat KAMMI 2013-2015, Alumnus S2 UGM “ Ketika kita membuat c ahaya kita b ersinar, kita membu...

Oleh : Dharma Setyawan

Direktur Eksekutif Adzkiya Centre

Tidak banyak yang mengenal Tirto Adi Soerjo (TAS)--begitupun Lampung daerah yang pernah menjadi tempat pembuangannya di zaman kolonialisme—Seorang tokoh pergerakan yang gigih berjuang melalui tulisan. Pram memperkenalkan—mensisipkan karakter juang-- tokoh ini dengan sosok “Minke” dalam Tetralogi Buru yaitu Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, Jejak Langkah dan Rumah Kaca. Karya masterpeace Pram ini menyulut semangat penggalian kembali sosok TAS untuk ditampilkan dalam arus pergerakan dalam putaran roda“menjadi Indonesia”. Satu yang menarik dari penggalian sosok TAS yaitu Pram mampu menyajikan dialektika novel yang mengajak kita kembali pada kehidupan era kolonial dan menyadari bangkitnya perlawanan kaum terdidik yaitu melawan dengan tulisan. Sebagaimana TAS beberapa kali mendirikan surat kabar sebagai alat propaganda mencerdaskan rakyat dan melawan hegemoni Pemerintah Hindia Belanda.

Hampir mayoritas sejarahwan “absen” mengangkat sosok TAS dalam panggung cerita kepahlawanan. Hal ini bukan karena kesengajaan, tapi data tentang TAS yang sulit untuk ditemukan kembali—mulai lahir, pendidikan, perjuangan, pembuangan di Lampung dan tahun kematian—sengaja dihilangkan oleh pihak Pemerintah Hindia Belanda. Orang-orang yang mengenalnya secara langsung mengakui peran TAS seperti Tjipto Mangoenkusoemo, Marco Kartodikromo dan orang yang mengenal tidak langsung pun mengakui seperti M. Hatta juga Ki Hadjar Dewantara. Sebagai seorang putra dari Bupati di Blora, TAS mendapat kesempatan dapat bersekolah dengan fsilitas pendidikan Belanda. Keistimewaan TAS adalah dia memiliki kemampuan menulis di atas rata-rata anak pribumi yang lain. Di tengah kesendiriannya menemukan kawan perjuangan—beda dengan zaman Soekarno, Hatta dan Sjahrir—semangat TAS menulis tetap mendarah daging. Proses pencapaian kesadaran ini seimbang dengan kesadaran Haji Agus Salim dalam membangun narasi jurnalistik bersama Hos Tjokroaminoto di Sarekat Islam. Hal itu terungkap apik dalam naskah “Sang Pemula” dimana TAS termasuk pendiri Sarekat Islam di Batavia.

Jejak TAS di Lampung

Akibat dari sangat tadjamnya sendjata penanja/Pendjadjah dengan kekuasaanja/Mendjatuhkan hukumannja/Marhum Torto Adi Soerjo diasingkan dari tempat kediamannja/Lampung adalah tempat tujuannja/Setibanja di pengasingan terus berdjuang/Tak ada tempo yang terluang/Untuk membela nusa dan bangsanja—Lentera kutipan Syair karya Priatman-- dalam buku “Perdjoangan Indonesia dalam sejarah 1875-1917”. Akibat melawan Pemerintah Hindia Belanda dengan tulisan-tulisan yang tajam di sejumlah media saat itu--Pembrita Betawi, Soenda Berita, Medan Prijaji, Soeloeh Keadilan, Poetri Hindia—TAS harus mengalami hukuman pembuangan di Teluk Betung, Lampung dan juga di Ambon.

Para Sejarahwan tidak banyak yang mencari jejak, bagaimana peran TAS yang tetap berjuang untuk rakyat di Lampung? “Tetralogi Buru”—khususnya Bumi Manusia—yang telah diterjemahkan ke 42 bahasa itu pada sikap narasinya adalah untuk membuka tabir sejarah, siapa sosok TAS? Pram (1985) menceritakan dalam buku “Sang Pemula” saat TAS mendapat perlakuan yang kurang enak di awal kedatangannya di pembuangan, tapi atas sikap pengorbanannya yang menulang sumsum membuka mata hati masyarakat Lampung. “Turun dari kapal, perahu membawa Tirto kemudian ke darat. Tukang perahu memerasnya untuk membayar upah sebanyak f 4,- dan hanya seorang yang menyambut kedatangannya; Mahdie, pegawai perkebunan Eropa “Negara Ratu”. Dalam pembuangannya ia mondok di rumahnya. Dan dalam waktu pendek ia menjadi tempat orang-orang mengadukan penganiayaan dan pemerasan yang dilakukan oleh para pejabat. Perasaan keadilannya yang tersinggung dan tugas mulianya sebagai jurnalis mendorongnya mengangkat pena. Masih dalam pembuangan ia kirimkan tulisan-tulisannya ke Betawi, diumumkan dalam surat kabar Perniagaan (terbit : Batavia 1903-1930).

TAS di tempat pembuangan menjadi sandaran para warga untuk mendapat pembelaan. Sebagai seorang yang terdidik dari Pendidikan ‘politik etis’ TAS melawan dengan pena struktur kolonalisme yang panjang dan sangat menyiksa. Tulisan-tulisan TAS diberi judul “Oleh-oleh dari Tempat Pembuangan”. TAS begitu berani menuliskan tata kelola Pemerintah yang sangat buruk dan kejam terhadap pribumi di Lampung. Bahkan TAS juga berhasil membongkar penyalahgunaan kekuasaan mulai dari Kepala Kampung sampai Residen Lampung yang di isi oleh pegawai-pegawai Pribumi yang juga korup. Jadi memang sejak lama perilaku birokrat pribumi dan Penjajah Asing mengeksploitasi rakyat umumnya adalah demi keuantungan-keuntungan materi. Hanya dalam waktu dua bulan pembongkaran yang dilakukan TAS memaksa pemerintahan Pusat Hindia Belanda untuk memberi sanksi kepada Residen Lampung dan bawahannya.

Gubernur Jendral Idenburg Rinkes pada 19 Februari 1912 menyampaikan,” ...Ketika di buang di Keresidenan Lampung, dari sana ia mengirimkan surat-surat ke Medan Prijaji, dimana diberitakan adanya penyalahgunaan kekuasaan adanya pemerasan yang tercela, ketidakadilan yang sangat keji dilakukan oleh orang Eropa terhadap diri mereka—masyarakat Lampung”. Mata batin TAS terbuka untuk tetap berjuang walaupun status dirinya sebagai seorang pembuangan. Jika saat di Lampung pertama kali dia datang hanya disambut oleh seorang saja bahkan diperas oleh tukang perahu, TAS saat pulang ke Jawa diantar oleh serombongan masyarakat Lampung yang telah dibelanya untuk mengantarkannya sampai di dermaga pelabuhan. Tukang-tukang perahu menyediakan sebuah perahu khusus yang terhias sangat indah dengan bendera, daun dan kembang berjenis-jenis untuk menguntapkannya dari dermaga ke kapal api. (Pram, Sang Pemula 1985).

Belum ada yang meneliti secara mendalam bagaimana jejak-jejak TAS di Bumi Ruwa Jurai saat pembuangan. TAS dalam pandangan sejarah adalah pioner Jurnalistik Indonesia yang lahir untuk memperjuangkan hak-hak rakyat pribumi yang dirampas oleh Pemerintah Hindia Belanda. S de Vries menyatakan,” dia memiliki daya kerja dahsyat, yang dapat mengerjakan sendirian apa yang sepuluh, seratus orang senegerinya tak mampu melakukan, setiap saat ia bekerja untuk kemajuan bangsanya, namun semua hasilnya dipersembahkannya pada umum, sehingga ia tidak mengenal kekayaan. Memberikan bantuan pada semua orang yang membutuhkan, akhirnya tidak mengherankan kalau orang datang mencarinya, dari Banten, Priangan, Banyumas, Kedu, Solo, Yogya dan sebagainya, dari keresidenan di Jawa dan Madura sampai Sumatra, Borneo dan Maluku. Ribuan orang telah ditolongnya dengan biaya sendiri, bukan saja orang kecil, juga para raja dan priyayi, dan selamanya pertolongannya tidak sia-sia. (Bupati Serang : R.A.A.A Djajadiningrat 1901-1924).

Jejak TAS di Lampung-yang diungkapkan Pram lewat “Sang Pemula”-- setidaknya memberi sinyal positif bahwa perjuangan tulisan 1912 telah ada dikenal oleh masyarakat pribumi Lampung. Mereka sangat percaya dengan TAS seorang pejuang jurnalistik dengan melaporkan kesewenang-wenangan pejabat Residen Lampung saat itu. Dari titik ini sejarah dapat dibuka, data dapat dilacak, arsip dapat di konfirmasi di Belanda, dan jejak gerakan khususnya di Bumi Lampung. Jika ini dapat menjadi pengungkapan sejarah maka masyarakat Lampung dapat memahami bagaimana dan kapan saja tahap-tahap perjuangan masyarakat Lampung dalam berjuang merebut kemerdekaan—khususnya tentang perlawanan lokal. Pelan dan pasti banyak yang bisa didapat dari sebuah jalan memahami sejarah dan perjuangan masyarakat Lampung untuk memberi inspirasi kemajuan dan pembangunan peradaban di Bumi Lampung. Semoga!

TOKOH - 15.44.00

LAMPUNG DAN SANG PEMULA

Oleh : Dharma Setyawan Direktur Eksekutif Adzkiya Centre Tidak banyak yang mengenal Tirto Adi Soerjo (TAS)--begitupun Lampung daer...

Oleh : DHARMA SETYAWAN[1]

Public Policy KAMMI Kota Yogyakarta

“ Ia berjuang untuk Indonesia Merdeka, melarat dalam pembuangan untuk Indonesia Merdeka, ikut serta membina Indonesia Merdeka, tetapi ia sakit dan meninggal dalam tahanan Republik Indonesia yang merdeka. Bukankah itu suatu tragedi?” (Moh. Hatta dalam pemakaman Sutan Sjahrir 19 April 1966)

Politik Bung Kecil

“Houd je mond”(tutup mulutmu), kata itu diucapkan Sjahrir kepada Soekarno saat bernyanyi dengan keras di kamar mandi. Sontak Soekarno marah, “walaupun di pembuangan saya tetap seorang Presiden”. Saat di pembuangan bersama Soekarno dan Hatta itu, Sjahrir telah menunjukkan perbedaannya terhadap Soekarno. Beberapa tahun kemudian sikap berbeda para founding fathers itu muncul dalam perbedaan mengelola negara, perbedaan yang sangat jauh dalam mendefinisikan demokrasi. Tiga kali Sjahrir menjadi perdana menteri Indonesia hingga akhirnya digantikan oleh Amir Syarifudin. Kehidupan Sjahrir berakhir sebagai tahanan politik akibat beroposisi terhadap pemerintahan Soekarno atas demokrasi terpimpin-nya.

Kita mengenalnya sebagai “bung kecil”, sosok yang harus kalah dalam demokrasi masa lalu yang gagal membangun kaderisasi rakyat. “Sutan Sjahrir telah meletakkan politik sebagai pertaruhan hidup untuk memenangkan kehidupan itu sendiri” ungkap Ignas Kleden.[2] Sjahrir bersama Bung Hatta memilih jalan meenjadi pendidik demokrasi ditengah mabuknya Soekarno dalam kekuasaan. Sjahrir memilih jalan sepi untuk tidak populis tapi mengasah nalar berfikirnya ditengah rakyat yang semangat dan merindui kemerdekaan sejak sekian lama. Terlalu jauh jarak pemikiran Sjahrir, Hatta dengan rakyat nir pendidikan untuk memimpikan sebuah negara yang dibangun dengan pengkaderan yang jelas. Membaca Sjahrir adalah mengingat kembali atas kegelisahannya untuk berfikir kembali, membaca kegagalan bangsa ini dan membuang jauh pengaruh fasisme dalam kehidupan Indonesia. Gaya fasisme yang seenaknya menuding pihak-pihak yang tidak sepaham sebagai separatis, teroris dan anti demokrasi. Kata Fasisme itu mirip dengan otoritrianisme yang menyelubung dalam demokrasi.

Rosihan Anwar menyebut fasisme dengan analogi dalam dalam kehidupan sehari-hari “kamu fasis” dan yang dimaksudnya ialah “kamu tidak demokratis, tukang paksa, abang kuasa, mau menang sendiri, penindas.” Dalam hal ini kata “fasis” telah memperoleh perluasan makna, melampaui makna orisinalnya, namun intisari pengertiannya masih ada.[3] Fasisme sangat dibenci Sjahrir sebagai sikap tidak ada penghargaan terhadap humanisme. Nasionalisme yang dibangun dalam ke-Indonesiaan kita menurut Sjahrir akan dapat berubah menjadi fasisme manakala mengorbankan kemanusiaan kita untuk berbuat adil kepada siapapun dan golongan apapun. Selama ide-ide apapun yang diagaungkan untuk kepentingan Indonesia tapi berubah wajah menjadi arogansi kekuasaan hal ini yang Sjahrir sebut sebagai fasisme.

Sjahrir menggambarkan kondisi Indonesia pasca kemerdekaan yaitu dimana telah terjadi pembunuhan terhadap penduduk bangsa asing seperti Belanda, Indo, Tionghoa, juga bangsa sendiri seperti Ambon dan Manado. Pembunuhan itu berlangsung saat negeri ini penuh dengan kemiskinan rakyatnya dan bangkit mengisi kemerdekaan. Luapan emosi yang hadir akibat fasisme yang lebih bisa diserap pasca pelatihan tentara Jepang kepada pemuda-pemuda Indonesia. Fenomena ini akibat rakyat tidak diajak berfikir sejak awal menyambut hadirnya kemerdekaan. Yang ada adalah euforia terhadap kebebasan itu sendiri dan membabi buta terhadap gejala kemenangan bangsa yang belum siap mewujudkan infrastruktur kenegaraan. Sehingga yang terjadi adalah kita tidak dapat membedakan mana penjajah dan mana penjajah bangsa lain. Sjahrir sangat prihatin dengan kondisi bangsa yang terbawa oleh sikap fasisme baru. Setelah bangsa ini terjajah, pada akhirnya kita menjadi bangsa yang saling menjajah terhadap bangsanya sendiri.

”Pemuda kita itu umumnya hanya mempunyai kecakapan untuk menjadi serdadu yaitu berbaris, menerima perintah menyerang, menyerbu, dan berjibaku dan tidak pernah diajar memimpin. Oleh karena itu dia tidak berpengetahuan lain. Cara dia mengadakan propaganda dan agitasi pada rakyat banyak itu seperti dilihatnya dan diajarnya dari Jepang yaitu fasilitas. Sangat menyedihkan keadaan jiwa pemuda kita,” tulis Sjahrir. Kita menjadi fasisme baru dalam kegagalan kita untuk memberi pendidikan akal, pendidikan moral dan pendidikan kepemimpinan. Kegelisahan Sjahrir juga tidak jauh dari fakta bahwa bangsa ini terlalu prematur untuk memahami fasisme dalam berbagai coraknya.

Atas kejengkelan pribumi terhadap etnis China kita pernah fasis terhadap mereka, atas ketidaksukaan pemimpin nasionalis kita terhadap politik Islam kita fasis terhadap Hamka dan M Natsir dan memenjarakannya dalam tahanan politik. Atas ketidaksukaan terhadap PKI, bangsa ini lewat Orde Baru menghalalkan 3 juta darah anggotanya untuk dibunuhi. Hari ini kita pun masih merasakan fasis itu dalam ketidaksukaan ideologi yang melimpah ruah di tengah demokrasi yang anti klimaks ini. Kita belum mengenal kemanusiaan secara utuh, sedangkan Sjahrir sudah melontarkan itu sejak tahun 1945. Kita menjadi penjajah (fasis) baru ditengah kran demokrasi yang sudah dibuka untuk meng-akomodir bangsa ini bergerak lebih baik. Bahkan kita tidak pernah sadar bahwa politik fasis menyelimuti demokrasi kita. Fasis masih ada dalam partai politik, tokoh politik, system politik, media, pemangku hukum, pendidikan kita.

Bung Kecil dan Partai Politik

Membaca Sjahrir dalam politik adalah membaca seorang founding fathers yang tidak ingin terjebak populisme sempit. Sjahrir adalah seorang demokrat sejati bersama Hatta. Sangat jelas karakter pendidik demokrasi ini saat-saat pahit di pembuangan. Sjahrir adalah sosok yang sadar benar bahwa rakyat Indonesia sangat tergantung pada sosok-sosok pendobrak seperti Soekarno, Hatta dan lainnya. Kemampuan rakyat untuk mengeja akalnya sendiri, tentang Indonesia yang dibayangkan secara konsepsi konstitusional sangatlah minim. Sejauh bayangan penulis secara pribadi, negarawan secara konstutusional yang percaya dengan ideologinya dan di-demokrasikan secara terbuka adalah M Natsir bersama kawan-kawannya di Masyumi. Partai yang dibentuk atas pendidikan politik dan pengkaderan hasil Jong Islamiten Bond (JIB) ini hadir dengan kader yang jelas dan tidak terjebak populisme satu tokoh individu.

Sjahrir menulis dalam Perjuangan Kita “Partai politik sebaiknya berbentuk partai kader dan bukan partai massa, karena dengan partai kader para anggota partai yang mempunyai pengetahuan dan keyakinan politik dapat ikut memikul tanggungjawab politik, sedangkan dalam partai massa keputusan politik diserahkan seluruhnya ke tangan pemimpin politik, dan massa rakyat tetap tergantung dan tinggal dimobilisasi menurut kehendak sang pemimpin”. Kita masih melihat demokrasi kita hari ini jauh nilai dari apa yang dicitakan Sjahrir. Demokrasi yang terjebak pada populisme itu pada akhirnya melahirkan otoritarianisme terselubung. Sjahrir dan Hatta pada akhirnya memilih jalan demokratis dan menghindari sikap populis Soekarno. Penulis tidak ingin menyudutkan sejarah Soekarno dalam tulisan ini, karena Soekarno kita akui adalah anak zaman yang hadir untuk mengobarkan semangat rakyat yang tidak punya kompas yang jelas tentang demokrasi. Kita juga bisa membayangkan bagaimana Soekarno dengan tidak mudah berjuang “membayangkan Indonesia” dan menyatukan negara-negara yang terpisahkan oleh ribuan pulau ini.

Sjahrir sadar-sesadar-sadarnya bahwa bukan untuk berkonfrontasi dengan Soekarno dirinya membentuk Partai Sosialis Indonesia. Tapi jauh dari itu Bung kecil ini menyadarkan kita dimasa sekarang untuk menghindari jebakan populis satu tokoh yang membuat arah demokrasi kita menjadi fasisme oleh individu yang terlalu kuat dan angkuh mengkooptasi kebijakan. Ignas Kleden menambahkan, pada tahun 1948 dijadikan dasar bagi partai politik yang didirikannya yaitu Partai Sosialis Indonesia (PSI). Ahli ilmu politik dan Indonesianis terkemuka, Herbert Feith, menulis bahwa PSI merupakan jelmaan politik sosial-demokrasi di Indonesia. Akan tetapi menurut pendapatnya, partai ini lebih tepat dinamakan liberal-sosialis dari pada sosial demokratis, seandainya saja istilah “liberal” dalam pemakaian bahasa politik di Indonesia tidak telanjur diasosiasikan dengan kapitalisme yang tak terkendali. Usulnya ini didasarkannya pada dua alasan. Pada satu pihak, istilah “demokrasi” tak begitu cocok karena partai ini hanya mempunyai sedikit pengikut di kalangan massa rakyat biasa.[4]

Keanggotaannya lebih terbatas pada kalangan kelas menengah perkotaan yang berpendidikan tinggi, sementara pengaruh politiknya tidak diperoleh melalui cara-cara populer seperti rally politik atau mobilisasi. Pada pihak lainnya, partai ini memperlihatkan suatu kekhasan yang membedakannya dari parta politik lainnya, dalam perhatian besar yang diberikan kepada kebebasan individual, keterbukaan yang leluasa terhadap paham-paham intelektual di dunia, serta penolakan tegas terhadap berbagai bentuk obskurantisme, chauvinisme dan kultus pribadi. Sebetulnya benih-benih organisasi PSI sudah ada semenjak 1932, saat Sjahrir dan Hatta kembali dari studi mereka di negeri Belanda. Keduanya sepakat mendirikan PNI Baru yang bertujuan mendidik kader-kader politik, sehingga para kader ini sanggup meneruskan perjuangan kaum nasionalis, seandainya para pemimpinnya ditangkap atau dibuang. PNI Baru, seperti kita tahu, tidak mempunyai banyak waktu untuk berkiprah mewujudkan cita-cita tersebut, karena hanya dua tahun kemudian pada 1934 kedua pemimpin itu ditangkap oleh pemerintah Belanda, dibuang ke Digul dan selanjutnya ke Banda Neira dan baru dibebaskan pada 31 Januari 1942.[5]

Sjahrir menyatakan bahwa, Gerakan kebangsaan yang memabukkan dirinya dengan nafsu membenci bangsa-bangsa asing untuk mendapat kekuatan niscaya pada akhirnya akan berhadapan dengan seluruh dunia dan kemanusiaan. Nafsu kebangsaan yang pada mulanya dapat merupakan suatu kekuatan itu, mesti tiba pada satu jalan buntu dan akhirnya mencekik dirinya sendiri dalam suasana jibaku. Kekuatan yang kita cari adalah pada pengorbanan perasaan keadilan dan kemanusiaan. Hanya semangat kebangsaan yang dipikul oleh perasaan keadilan dan kemanusiaan dapat mengantar kita maju di dalam sejarah dunia. Nyata pula bahwa kaum pemuda, terutama yang terpelajar yang sekarang berkobar-kobar dengan semangat kebangsaan tak akan dapat menjalankan terus kewajibannya sebagai perintis, jika semangat kebangsaannya itu tidak diisi dengan semangat kerakyatan dan semangat kemasyarakatan, demikian tulis Sjahrir pada tahun 1945

Demokrasi : Kapitalisme atau Sosialisme?

Dalam memahami demokrasi, pejuang-pejuang saat itu hampir semua memilih jalan sosialisme. Mulai dari gerakan Pan-Islamisme Jamaludin al-Afghani, Serikat Islam Hos Tjokroaminoto dalam bukunya “Islam dan Sosialisme”, begitu juga kaum nasionalis seperti Soekarno, Hatta, Sjahrir, Tan Malaka, Haji Agus Salim. Maka kita tidak heran jika kemudian sosialisme komunis dan Sosialisme Islam Indonesia ini hadir pada rahim yang sama Serikat Islam. Hingga pada akhirnya pecah menjadi SI Merah dan Putih. Dalam semangat melawan imperalisme itu, Sosialisme adalah rujukan perlawanan bangsa Timur atas penjajahan, juga sebagai jalan menghadirkan kesetaraan kedudukan manusia. Sangat mustahil melawan Imperalisme Barat dengan kolinialismenya (penjajahannya) dan kapitalisme sebagai induknya menggunakan cara-cara di luar itu. Tan Malaka dan DN Aidit yang terlahir dari keluarga Islam yang taat pun tidak heran jika kemudian memilih komunisme. Diruang ini kita tidak dapat menemukan fakta yang jelas apakah keduanya meninggalkan ajaran Islam, karena Komunisme beda dengan atheisme. Jadi hemat penulis menjadi komunis tidak harus menjadi atheisme.

Begitupun Sjahrir dan Hatta yang terlahir dari Sumatra Barat yang kental dengan Islamnya. Mendirikan partai sosialis Indonesia adalah pilihan demokratis ditengah nalar kebangsaan Indonesia yang sudah mejemuk sejak awal. Bahkan Hatta pernah bercita-cita ingin mendirikan Partai Sosialis Islam Indonesia. Berbeda dengan anak-anak didikan JIB oleh Haji Agus Salim, PSI yang didirikan oleh Sjahrir adalah kumpulan intelektual menengah ke atas dan mayoritas berasal dari kota. Sjahrir dalam memahamkan sosialisme kerakyatan tujuannya adalah “membebaskan dan memperjuangkan kemerdekaan dan kedewasaan manusia, yaitu bebas dari penindasan serta penghinaan oleh manusia terhadap manusia”.

KAMMI dan Pemikiran Sjahrir?

KAMMI sebagai organisasi yang sadar sebagai organisasi kader selesai untuk tidak terjebak dalam organisasi populis. Kader KAMMI yang memimpin organisasi ini bukanlah orang yang dipilih atas sikap pupulisnya. Tapi sejak awal KAMMI menyadari dirinya untuk membangun kesadaran awal sebagaimana Sjahrir bercita-cita tentang Demokrasi menolak populisme Soekarno (baca : Demokrasi Terpimpin). 67 tahun negeri ini merdeka tentu tidak bisa disamakan dengan masa awal merdeka dan saat itu negeri kita hanya memiliki segelintir intelektual yang berperilaku sebagai seorang demokrat. KAMMI perlu membaca sejarah ulang bahwa Sosok demokratis itu lahir atas penghargannya terhadap pendapat orang lain, ideologi orang lain, komunitas orang lain. Sampai disini penulis menemukan sosok seperti Hatta, Sjahrir, Tan Malaka, M Natsir, Haji Agus Salim dalam sosok demokratis. Cirinya adalah pribadi mereka tidak menjadi pelaku dominan dalam organisasinya atau partai politik yang mereka bangun.

Mereka adalah sosok-sosok biasa, yang berfikir dan bekerja secara lauar biasa. Demokrasi yang didinginkan Sjahrir juga tidak untuk memenangkan kekuasaan dan meraih kekuasaan sebagaimana demokrasi hari ini. Lebih dari itu, Sjahrir memiliki cita-cita besar untuk melakukan pendidikan politik sebagai bagian penting menjalankan demokrasi yang benar untuk benar-benar memahami “demos” dan “kratos”. Maka akan heran dan begitu primitif manakala suara akar rumput (grass root) dari sebuah organisasi kader tidak menjadi bagian dari pendapat yang sah dari kedaulatan rakyat akar rumput. Disini KAMMI perlu menyadari dirinya bukanlah organisasi ketokohan secara kaderisasi, namun secara publik sangat mungkin dilakukan sebagai bentuk kemampuan KAMMI menghadirkan sosok bermutu dan muncul di ruang populis. Tanpa kemudian KAMMI harus terjebak untuk mengkiblatkan cara berfikir KAMMI dimasa yang akan datang dengan tokoh populis hasil pengkaderan KAMMI tersebut.

Organisasi KAMMI adalah bentuk politik moral, ketegasan sikap bukan ketegasan pesanan para alumni yang masuk diruang elit. Kebijakan KAMMI disaring dan dijaring dari tingkat bawah, didiskusikan secara nasional dan menjadi wawasan nasional pada tiap problem kebangsaan kita. Semua itu difasilitasi dengan cara struktural dan difikirkan secara kultural (baca :terbuka). Kita optimis KAMMI sebagai generasi baru yang memiliki cara pandang baru dan melahirkan gagasan-gagasan baru yang otentik akan bertahan sebagai pelaku etik. KAMMI dalam membaca Sjahrir misalnya harus jujur sebagai bagian tokoh pahlawan dari ke-Indonesiaan kita. Bukan mengenyampingkannya bersama tokoh Indonesia lainnya. KAMMI membaca Sjahrir dengan porsi yang sama dengan tokoh Islam lainnya di Timur ataupun Barat. Sehingga jejak-jejak ke-Indonesiaan KAMMI kokoh bersama sejarahnya yang telah kita baca secara komprehensif.

Ignas Kleden menyebut, Kebebasan dalam pengertian Sjahrir bukan sekedar kebebasan politik, tetapi keluasan dan keleluasaan jiwa, yang memandang dunia dengan gembira tanpa prasangka, yang tidak terhambat oleh kekangan dan kecurigaan-kecurigaan yang sempit. Untuk jiwa klasik dunia akan serba luas dan bukan sempit dan picik, hidup itu mulia dan tak pernah hina, seni selalu indah dan tidak jahat, dan manusia adalah makhluk penuh bakat yang harus diolah dan dikembangkan. Kebudayaan akan dibuat abadi oleh jiwa-jiwa klasik ini, politik menjadi perkara yang luhur, dan ilmu pengetahuan akan terbuka cakrawalanya seluas kaki langit karena pikiran dan jiwa sanggup menerobos batas-batasnya sendiri. Sangat mungkin Sjahrir sendiri menyadari sedari awal bahwa politik dengan muatan moral yang demikian berat, tak akan menang dalam waktu singkat, semata-mata karena tak terpikulkan dan tak selalu dapat dipahami. Akan tetapi politik dalam artian Sjahrir bukanlah suatu proyek, bukan sekedar program tetapi kehidupan itu sendiri. Partai politik Sjahrir telah kalah dan dikalahkan oleh kekuasaan politik. Namun yang tinggal pada kita adalah suatu etos politik yang memberi keyakinan bahwa martabat manusia dan jiwa klasik tak selalu dapat dimenangkan, tetapi pasti tak akan pernah dapat dikalahkan sampai tuntas buat selamanya. Dalam arti itu Sjahrir memenuhi janjinya: dia telah mempertaruhkan hidupnya, dan dia telah memenangkannya.

Daftar Pustaka

Ignas Kleden, Sutan Sjahrir: Etos Politik Dan Jiwa Klasik, http://sosialis-indonesia.org

Rosihan Anwar, Tabiat yang Kita Warisi, Pikiran Rakyat, 09 Maret 2005

Sutan Sjahrir, Perjoeangan Kita, 1945

[1] Direktur Eksekutif Adzkiya Centre (pusat kajian dan penelitian ekonomi syariah, koperasi, dan green economics),, Mahasiswa S2 Universitas Gadjah Mada, sesekali menulis di media cetak dan online. Website: www.dharmasetyawan.com dan www.adzkiyacentre.com, email : dharmasetyawan@rocketmail.com

[2] Ignas Kleden, Sutan Sjahrir: Etos Politik Dan Jiwa Klasik, http://sosialis-indonesia.org

[3] Rosihan Anwar, Tabiat yang Kita Warisi, Pikiran Rakyat, 09 Maret 2005

[4] Ibid, Ignas Kleden.

[5] Ibid, Ignas Kleden.

TOKOH - 21.29.00

KAMMI DALAM POLITIK SJAHRIR

Oleh : DHARMA SETYAWAN [1] Public Policy KAMMI Kota Yogyakarta “ Ia berjuang untuk Indonesia Merdeka, melarat dalam pembuangan un...

ANAK-ANAK ROHANI

Oleh : DHARMA SETYAWAN

“Kalau kaum politik tidak mengindahkan kepentingan rakyat, mestilah kaum penulis mengindahkannya.” (Pramoedya Ananta Toer)

Asap-asap rokok itu begitu tebal memenuhi ruangan yang penuh dengan rak-rak susunan berjilid-jilid kertas. Di ruangan itu berserakan buku dan tulisan-tulisan lamanya walaupun dia tahu umur membuatnya kualahan untuk membuatnya seperti masa muda yang tekun dan mencandui bacaan-bacaan. Maklum kini umurnya sudah sangat tua dan seringkali matanya meneteskan air mata karena tidak mampu lagi membaca, kekuatan tangannya pun semakin lemah sehingga tidak mampu untuk menulis. Di ruangan itu ada meja dan kursi, di atas meja ada mesin ketik usang yang dengan itu dirinya menghasilkan puluhan karya hingga melambungkan namanya di jagad sastra dunia. Tahun 1999 itu begitu sengit mengingat keadaannya yang hanya bisa sesekali komentar atas kacaunya Negara ini. Yang bisa dilakukan hanyalah mengkliping Koran yang sampai panjangnya 7 meter. Dan kelak gagal karena 2006 usianya 81 tahun sudah bertemu dengan ajal.

Wajahnya yang renta dan kulitnya yang semakin lembek pertanda dunia sudah lama digeluti. Terlalu lama hidupnya dihabiskan di dalam jeruji besi. Namun sangat diyakini jiwa Pramoedya Ananta Toer telah mengembara puluhan tahun ke negeri nusantara zaman Arok Dedes di belawan Jawa Timur. Lewat karya ini Pram seakan menggugat tradisi jawa yang penuh dengan sejarah berdarah-darah dan bentuk nyata kudeta politik yang menyeramkan. Cerita panjangnya dalam karya Arok Dedes ini menjadi imajiner Pram sebagai orang yang memahami betul konteks kebangsaan Indonesia, karakter masyarakat jawa yang menjadi mayoritas dan pemahamam holistik tentang Indonesia yang belum bersapa dengan proklamasi kemerdekaan.

Saat akhir orde lama dan dimulainya orde baru sikap represif angkatan darat begitu pahit memperlakukan Pram. Sedikitpun Pram tidak membenci Soekarno, dia begitu yakin Soekarno adalah orang baik. Popor senjata yang tiap hari menindas kepalanya di penjara Buru adalah murni kekejaman angkatan darat yang menjadi antek-antek imperalisme modern. Namun Pram muda tetap Bengal dan terus melakukan perlawanan-perlawanan terhadap otoritarianisme. Perlawanan itu semakin kencang dengan tulisan-tulisan yang dihasilkan lewat penjara Buru.

Pram tidak pernah takut dengan ancaman, penjara Buru tidak mampu memaksanya diam. Kebencian Pram terhadap otoritarianisme membentuk pribadinya sebagai pendobrak lewat narasi. Pram juga manusia yang rumit, sejak kecil hingga umur 28 tahun, jika dirinya membenci sesuatu dia tidak mampu melawan dengan kata-kata. Untuk itu dia hanya mampu melawan dengan menuliskannya. Hingga akhirnya dia putuskan untuk ke Belanda merantau ke negeri yang menjajah Indonesia 350 tahun lamanya. Pengalaman di Belanda inilah yang diyakini telah mewarnai sebuah cerita, karya monumentalnya yang menjadi bagian dari tetralogi buru “Bumi Manusia”. Aktor Minke dan Annelise begitu hidup dan memprovokasi pemikiran para pembaca untuk merasuk dalam kehidupan pra kemerdekaan. Minke adalah kisah nyata seorang jurnalis pribumi Indonesia pertama R.M. Tirto Adi Soerjo, sebelum menulis “Bumi Manusia” Pram mendongengkan cerita minke pada sesama tahanan di Buru. Namun 10 tahun kemudian, Pram berada pada pengelihatan dunia internasional. Penjara Buru memang kejam dan penuh dengan penyiksaan. Pram kemudian dihadiahi oleh penulis Prancis Jean Paul Sartre sebuah mesin ketik baru. Faktanya, mesin tik baru tidak pernah diberikan kepada Pram. Angkatan Darat telah menggantinya dengan mesin tik rusak, yang pitanya harus dibuat sendiri oleh para tahanan itu dengan bahan seadanya. Karya Tetralogi Buru juga hampir saja tak dapat diselamatkan seperti banyak karya-karya Pram lainnya yang dibakar oleh tentara. Tetapi jasa-jasa orang asing seperti seorang pastor Jerman dan seorang warganegara Australia bernama Max Lane yang berhasil menyelundupkan keluar dan akhirnya menerbitkan Tetralogi Buru itu di luar negeri.

Pram pernah berkata, "Karya saya sudah diterjemahkan ke dalam 36 bahasa, tapi saya tidak pernah dihargai di dalam negeri Indonesia." Bumi Manusia (1980; 1981), Anak Semua Bangsa (1981; 1981), Jejak Langkah (1985; 1985), Rumah Kaca (1988; 1988) adalah Tretalogi Buru yang membuatnya melambung nama di jagad sastrawan dunia. Dipenjara buru Pram sangat menderita, bahkan usia tuanya diyakini akibat berkah kerja paksa yang dialaminya saat di penjara Buru. Setiap hari Pram mencangkul, rezim represife telah meremukkan dan merenggut kebebasannnya sebagai warga Negara. Tuduhan orang komunis PKI melekat padanya seolah Pram adalah warga yang mengancam keutuhan NKRI. Memang Pram aktif de LEKRA (lembaga kesenian rakyat) sebagai sayap gerakan PKI, namun Pram bergabung di lembaga tersebut untuk memberi teladan bahwa seni harus hadir untuk rakyat. Suara seni adalah suara jeritan, perlawanan terhadap ketidakadilan dan kekuasaan yang sama kejamnya seperti imperalisme. Kekuasaan apapun bentuknya jika tidak diberikan pada pemimpin amanah akan menghancurkan keadilan dan membangun tirani. Begitulah Pram, para sastrawan yang tidak mau membawa seni untuk meneriakan perlawanan baginya adalah omong kosong. Hantaman popor senjata yang menghampiri kepalanya telah berimbas pada berkurangnya pendengaran Pram. Kakek Pram dalam usia tua tetap semangat dan tanpa putus asa menyeruakan kebenaran-kebenaran sejarah. Kebenciannya terhadap angkatan darat yang telah menyiksanya, membuatnya melawan dengan tulisan-tulisan. Karya sastra itu menyemburat kehidupan, “Bumi Manusia’ yang penuh dengan eksploitasi, rasisme, otoritarian, dan pengekangan-pengekangan rezim hingga berdarah-darah.

Karya-karya itu hidup untuk mengatakan yang sebenarnya kepada masa depan tentang masa lalu yang penuh dengan narasi palsu. Pram berucap “Mereka (tulisan) itu adalah anak-anak rohani yang keluar dari jasad saya. Anak-anak rohani itu ada yang mati muda dan ada yang masih hidup sesuai dengan umur zamannya”. Karya Kakek Pram memang ada yang mati muda akibat dibakar oleh angkatan darat, setidaknya 9 karya yang dibakar dalam bentuk naskah ketikan. 38 Karya Kakek Pram telah diterjemahkan ke puluhan bahasa asing. Tulisan-tulisan yang masih hidup itu pun sekarang dapat kita baca sebagai buah fikir dan juga anak-anak rohani yang mengajak kita bercengkerama kembali dengan nurani kemanusiaan yang semestinya. Nilai-nilai keadilan, kebenaran, ketulusan dan perjuangan yang membangun sisi humanism absolute. Bahkan ada karya Kakek Pram yang ditemukan di Pasar senin dan berhasil diselamatkan dalam bentuk masih naskah ketik.

Total karya Pram disinyalir sekitar 200-an. Namun banyak karya Pram menjadi anak-anak rohani yang berumur pendek. Akibat rezim yang terus melarang beredarnya buku-buku Pram yang mereka anggap berbau Marx, Komunis, PKI dan lain sebagainya. Namun zaman tetap memintal kebenarannya, walau Pram sudah tiada, saat ini Karya Tetralogi Buru tetap menjadi bacaan yang mampu memenuhi took-toko buku. Hampir saya keliling di sejumlah toko buku di Jogjakarta, karya Pram berjejer seakan menyombongkan diri untuk mengatakan pada orang-orang orde baru. “Hai…penghianat lihatlah walau aku sudah mati, anak-anak rohaniku masih gagah mengatakan tentang kemanusiaan, tentang keadilan, tentang Indonesia yang selama ini kau injak nuraninya dan kalian ganti dengan perilaku tiran”.

“Dia selalu bilang pada anak-anak itu : kalau mati dengan berani, kalau hidup dengan berani. Kalu keberanian tidak ada, itulah sebabnya setiap bangsa asing bisa jajah kita” (Pramodya Ananta Toer)

TOKOH - 17.12.00

Pramoedya Ananta Toer

ANAK-ANAK ROHANI Oleh : DHARMA SETYAWAN “Kalau kaum politik tidak mengindahkan kepentingan rakyat, mestilah kaum penulis mengindahk...

Pages

Humanisme Nelson Mandela

LAMPUNG DAN SANG PEMULA

KAMMI DALAM POLITIK SJAHRIR

Pramoedya Ananta Toer

Ayo Gabung

Profil

Total Tayangan Halaman

Entri Populer

Arsip Blog

recent posts

Aku

SUBSCRIBE NEWSLETTER

Instagram

Dharma

Ad Banner