DHARMA SETYAWAN: LOCAL WISDOM

Oleh Dharma Setyawan

Penggiat Komunitas Cangkir Kamisan

Dharma Setyawan

Agama-agama baru yang hadir di Nusantara tidak mampu menjawab tantangan kehidupan dalam menjaga kelestarian Lingkungan hidup. (Dandhy Dwi Laksono).

Sebuah pengakuan seseorang yang berkeliling Indonesia melihat keindahan dan permasalahan Indonesia dengan persepektif yang jujur. Menyusuri Indonesia dimulai dari tengah Indonesia ke bagian timur kemudian ke barat bukan perkara mudah. Mendengar bahwa alat yang rusak dalam pembuatan film di perjalanan lebih dari 100 juta rupiah adalah pengorbanan yang luar biasa untuk Indonesia. Mas Dandhy menabung sejak 5 tahun lalu dan dihabiskan setahun bersama Bang Ucok Suparta Arz. Dan beliau tidak mau mengatakan berapa total biaya keliling Indonesia dengan kantong pribadi tersebut. Satu hal yang menyentuh, bahwa beliau mengatakan,’ setelah tabungan saya habis, saya merasa malah bertambah kaya, yaitu saya kaya persaudaraan.” Ya, Ekspedisi Indonesia Biru memberi inspirasi bagi kampus kecil STAIN Jurai Siwo Metro Sabtu 26 Desmber 2015 di ruang GSG. Sudah 3 angkatan semester, ratusan mahasiswa sengaja saya putarkan 6 film #Ekspedisi Indonesia Biru dan sangat membantu sebagai pemantik diskusi mata kuliah Makro Ekonomi—Samin vs Semen, Baduy, Kala Benoa, Lewa di lembata, The Mahuzes dan kasepuhan Ciptagelar. Selain film di atas juga saya putarkan film WDatchdoc Dokumenter sebelumnya Onde Mande, Alkinemokiye, dan Belakang Hotel.

Statement mas Dandhy soal Agama baru yang hadir di Nusantara tidak mampu menjaga kelestarian Lingkungan Hidup adalah statement akademik di ruang kampus. Ini bukan omong kosong, jika kita mencermati film Samin vs Semen, Baduy, dan Kasepuhan Ciptagelar. Film pertama, menyajikan gerakan masyarakat Samin di Pati Jawa Tengah. Samin adalah sekelompok masyarakat adat yang mengikuti ajaran Mbah ‘Samin Surosentiko’ dimana sejak Belanda datang mereka melakukan perlawanan tanpa kekerasan—salah satunya dengan tidak membayar pajak kepada Pemerintah Hindia Belanda. Sampai hari ini mereka dengan Ibu-ibu di Pati, Jawa Tengah setia mendirikan tenda untuk melawan Pabrik Semen yang berdiri dan mengancam hak air persawahan dan ekosistem sekitar. Samin punya kearifan lokal “sedulur sikep” yaitu memegang erat persaudaraan dan mengutamakan sikap kolektif hidup antar warga Samin. Walau dalam perkuliahan saya tidak membahas persoalan teologi ‘Samin’ tapi lebih membahas pada persoalan konflik ekonomi. Dalam tulisan ini saya mencoba memuji secara terbuka bagaimana masyarakat samin setia hidup apa adanya dan menjaga alam sebagai bentuk terimakasih kepada Sang Pencipta. Ajaran “Samin” yang lekat dengan pakaian hitam seolah aneh bagi kehidupan modern di kota-kota besar. Masyarakat samin hidup cukup dari pertanian, anak generasi mereka tidak sekolah tapi diajari sendiri berhitung dan membaca oleh orang tua mereka sendiri.

Dalam masa orde baru, pemerintah memaksa mereka untuk menggunakan KTP Islam dan mereka menurut saja. Karena pada dasarnya ajaran Samin tidak pernah melakukan kekerasan. Dengan setia Gunretno (46) dan warga samin lainnya mengkampenyakan ke warga untuk tidak menjual tanah kecamatan Sukolilo di Pati ke Pabrik Semen. 1400 hektar lahan mereka yang menjadi tulang punggung ekonomi warga terancam hilang. Sampai Gunretno menempuh perjalan ke Tuban, Jawa Timur untuk melihat bagaimana kondisi Tuban setelah 20 tahun lalu di kuasai pabrik Semen. Beberapa pengakuan warga menyesal telah menjual tanah mereka dimana saat itu mereka menjual per meter 600 rupiah. Dan apa yang didapat warga saat ini adalah kerusakan ekosistem yang luar biasa terutama hilangnya akses air warga disekitaran Pabrik Semen.

Film kedua, tentang Baduy. Sebuah kehidupan masyarakat Baduy di Jawa Barat yang terbagi menjadi Baduy dalam dan Baduy Luar. Baduy dalam sangat tertutup dan hanya Baduy luar yang bisa di wawancara. Baduy tidak boleh menjual beras ke masyarakat luar kecuali madu, gula dan pisang. Ketahanan pangan Baduy sudah teruji walaupun hanya menanam sekali dalam satu tahun. Hidup bersama alam dan mengambil seperlunya terhadap alam. Sebagaimana Samin, Baduy juga mempertahankan tradisi kepercayaan mereka terhadap Tuhan dalam persepektif adat budaya yang mereka yakini sejak lama. Ber-tani menggunakan pupuk alami, tidak menggunakan mesin, dan tidak merusak alam sekitar.

Film ketiga, adalah Kasepuhan Ciptagelar. Sebuah suku adat aliran kepercayaan Sunda Wiwitan di Suka Bumi, Jawa Barat. Mereka mampu menggbungkan hal yaitu pertahanan tradisi dan penggunaan teknologi pro Lingkungan. Memiliki penyiaran tv mandiri CigaTv dengan tayangan yang mandiri, penggunaan listrik panel surya dan mikro hidro, system pertanian yang mampu menjaga lumbung pangan hingga 3 tahun. Menanam padi dengan cara gotong rotong, dan menjaga tradisi adat secara turun temurun. Tradisi kolektif Kasepuhan Ciptagelar menjadi fakta lebih rapi membangun shaff-shaff—barisan-barisan ritual ibadah— dibandingkan dengan tradisi agama-agama baru yang hadir kian marak di Indonesia—terutama Kristen dan Islam yang nakhir-akhir ini sering bentrok dan berebut kebenaran.

Menarik ketika mahasiswa saya bertanya ke Mas Dandhy, apa yang membuat tradisi gotong royong di negeri kita kian pudar? Mas Dandhy menjawab dengan memancing emosi peserta, bahwa agama-agama baru yang hadir di Indonesia tidak memiliki konsep tegas pelestarian lingkungan—misal menjaga pohon dan air sebagaimana adat Bali yang lebih lama ada di Nusantara. Agama-agama baru gagal membangun konsepsi kolektif gotong royong sebagaimana rapatnya shaff barisan yang dicontohkan oleh Kasepuhan Ciptagelar. Tidak ada tradisi keagamaan di Nusantara ini yang lebih rapi barisan gerakan sosialnya dalam menjaga lingkungan seperti yang dilakukan Kasepuhan Ciptagelar.

Saya cukup terbelalak, di pagi harinya sebelum acara tersebut digelar, saya dilantik sebagai ketua Bidang Lingkungan Hidup Pemuda Muhammadiyah Kota Metro. Pahit untuk menyatakan bahwa konsepsi Muhammadiyah dalam menjaga lingkungan masih pada tataran wacana. Jihad Konstitusi Pimpinan Pusat belum tertransformasi utuh ke daerah. Semangat untuk membela hak-hak rakyat yang dirusak lingkungannya oleh perusahaan tambang juga masih lirih terdengar. Konsepsi jawa tentang sakralnya pohon—misal adat Jawa, telah lama di serang Muhammadiyah dengan seruan musrik, bid’ah dan sebagainya. Pohon menjadi tidak sakral dan penumbangan jutaan pohon di negeri ini menjadi hal yang remeh temeh. Dalam wacana Protestan Max Weber juga menguraikan secara jelas dalam buku “Etika Protestan dan Spirit Kapitalisme”. Lama kita menyanjung liberalisme dalam struktur kapitalisme global, ternyata tidak memberikan mutu yang baik bagi lingkungan hidup. Di kota besar timbul masalah lain soal sampah, macet, banjir dan ini adalah bukti gagalnya modernisme menjaga alam sekitar.

Kita perlu belajar dan mendengar lagi sesuatu ajaran animisme lokal negeri ini yang lama kita serang dalam pandangan rasional. Kita perlu mendengar “Agama Biru” ini untuk melihat nilai hidup dari sikapnya yang substanstif. Samin, Baduy, Kasepuhan Ciptagelar adalah sumber kearifan lokal, jikapun kita menolaknya sebagai keyakinan agama, kita bisa mengadopsi “Budaya biru” mereka untuk hadir ke tengah-tengah Masjid, Gereja dan lingkungan hidup kita. Hidup bersama alam, menjaga alam, dan mengambil seperlunya dari alam. Sebagaimana warga Bali dengan adatnya konsisten menolak Reklamasi Teluk Benua.

“Ini adalah kampus, ini adalah ruang akademik seterbuka-terbukanya. Ini tempat kita bicara Tuhan dan sebagainya. Ini tempat kita bicara sebebas-bebasnya yang semua hal bisa didiskusikan. Kita bicara thogut tapi bicara tentang NKRI tidak berani itu adalah absurd”, Ucap Mas Dhandy di tengah diskusi. Jika orang yang mengaku beragama, apalagi menyatakan ajarannya terbaik tapi tidak mampu membuktikan konsepsi menjaga lingkungan hidup, bisa saya katakan kita sedang beragama hanya sampai ditenggorokan.

Saat Hossein Askari, seorang Guru besar politik dan bisnis Internasional di Universitas George Washington AS, melakukan penelitian index nilai-nilai Islam, yang dilakukan di berbagai negara. Dengan standar penilaian diantaranya tidak korupsi, pencapaian ekonomi, kesenjangan sosial, menjaga lingkungan hidup dan lainnya. Dari 208 negara memunculkan fakta mengejutkan bahwa tidak ada satupun negera berpunduduk mayoritas Islam menduduki peringkat 25 besar. Negara tersebut antara lain adalah Irlandia, Denmark, Luksemburg, Selandia Baru dan Swedia yang menempati 5 besar.

Persis dengan apa yang disampaiakan Muhammad Abduh saat pertama ke Perencis mengatakan “Aku melihat nilai Islam di sini walaupun tidak banyak orang Islam di sini, sebaliknya di Timur Tengah banyak dijumpai orang Islam tapi banyak yang meninggalkan substansi ajaran Islam”. Bisa jadi kita di negeri ini merasa bahwa kitalah yang paling kaffah (sempurna) menjalankan ajaran agama yang kita yakini. Tapi yang sebenarnya terjadi fakta lain, bahwa Masyarakat Samin, Baduy dan Kasepuhan Ciptagelar adalah kelompok yang telah mampu menerjemahkan ajaran agama yang kita yakini selama ini dalam perilaku berjamaah yang sebenarnya. Kita semua perlu belajar dari agama-agama biru ini. Agama biru yang mampu membangun sikap kolektif (gotong royong), saling berbagi, dan menjaga lingkungan sekitar. Karena sejatinya manusia dan alam adalah sahabat yang saling membutuhkan bukan saling meniadakan.

LOCAL WISDOM - 00.27.00

AGAMA BIRU?

Oleh Dharma Setyawan Penggiat Komunitas Cangkir Kamisan Dharma Setyawan Agama-agama baru yang hadir di Nusantara tidak mampu ...

Oleh : Dharma Setyawan

Dosen STAIN Metro, Penggiat Diskusi Kamisan Cangkir,

Terbit Kamis 16 Oktober 2014

“Yang dilarang dari umat Islam bukan perbedaan pendapat tapi perpecahan” (Gus Dur)

Melihat fenomena kekerasan di dunia pendidikan akhir-akhir ini kita semakin sadar pendidikan adalah bagian kekerasan struktur. Penyiksaan yang dialami siswi SD Sumatra Barat oleh beberapa temannya adalah kekerasan yang bisa jadi adalah fenomena gunung es. Sekolah hari ini adalah penjara-penjara baru bagi mereka yang sedang tumbuh kreatifitasnya. Sekolah bahkan menjadi tempat penyeragaman dimana keberagaman sulit diakui. Mereka-mereka yang tumbuh berbeda dan melenceng dari arus kurikulum negara tidak layak untuk menjadi peserta didik yang baik. Contoh nyata, sekolah cenderung menjadi perlombaan nilai angka 10 dan ranking ke-1 dalam sudut mata pelajaran matematika. Matematika dalam arti kejujuran, toleransi, tolong menolong dilihat sebagai bentuk untung rugi. Matematika bahkan tidak diajarkan secara benar dalam arti membentuk hidup yang saling menambah mutu. Malah matematika selalu dianggap sebagai kalkulasi kehidupan yang sangat pragmatis, culas, sampai hedonis. Saling tikam, saling telikung, saling meng-kapital adalah matematika darwinisme—organism struggle . Sulit ditemukan ajaran matematika untuk saling berbagi, saling manambah sehingga dapat saling menguntungkan.

Sekolah Toleransi?

Membaca Lampung Post (28/09) tentang Sekolah Toleransi menarik untuk diperbincangkan. Mengingat kebe-ragam-an dan keber-agama-an kita masih terus muncul permasalahan di akal rumput. ‘Lampung’ sering menjadi sorotan nasional terkait dengan konflik etnis dan agama yang sesekali menyeruak. Sebagai alumni SMA 1 Kotagajah—sekolah yang ditunjuk sebagai percontohan sekolah toleransi—penulis merasakan pengalaman hidup 3 tahun di sekolah tersebut. SMA N 1 Kotagajah terletak di tengah dua gereja, yaitu Gereja Katolik dan Protestan. Siswa yang belajar di SMA tersebut bermacam suku mulai Lampung, Bali, Jawa, Batak, Cina, Sunda dan beberapa ras campuran. Agama siswa juga bermacam-macam Islam, Kristen Katolik, Kristen Protestan, Hindu, Budha, Konghucu. Yang menarik adalah dari sekian macam keragamaan dan keberagamaan warga SMA 1 Kotagajah--yang terletak di Kabupaten Lampung Tengah ini—belum pernah terdengar media meliput tentang konflik fatal terkait bentrok etnis dan agama. Siswa di sekolah ini lebih dikenal sebagai kumpulan seleksi anak-anak berprestasi di sekolah-sekolah SMPse-kabupaten Lampung Tengah.

Sekolah Toleransi yang menjadi berita menarik di media Lampung, bahkan dengan adanya konflik yang selama ini muncul, perlu untuk segera melaksanakan program sekolah toleransi tersebut. Acapkali kita meremehkan makna toleransi dalam bingkai ke Indonesiaan kita. Sejak Orde Baru, rakyat telah kenyang mengunyah otoritarianisme dalam kabut gelap rezim militer. Semua orang dipaksa oleh negara untuk tunduk kepada semua aturan-aturan baku yang sangat strukturalis. Setelah reformasi kita dihadapkan pada kebebasan berekspresi yang sangat frontal dan bahkan lebih masif, jika dibandingkan dengan negara-negara di wilayah Asia lainnya. Konflik agama khususnya, dibuat sedemikian akut menjadi alasan teologis untuk melegetimisasi sikap anti-toleran dalam kehidupan sehari-hari. Padahal negara telah menjamin kebebasan beragama sesuai pasal 29 ayat 2 UUD 1945 “Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya dan untuk beribadatmenurut agamanya dan kepercayaannya itu”.

Gusdur dan Ajaran Toleransi

Sekolah Toleransi penting untuk membangun karakter bangsa. Dengan hadirnya ajaran toleransi di sekolah-sekolah. Guru, Kurikulum, dan Pelajar itu sendiri dapat memahami makna pluralitas sebagai sesuatu yang “teken for granted”. Tidak bisa kita memaksakan kesamaan identitas dalam kemanusiaan kita. Agama, suku, budaya dan segala bentuk perbedaan yang ada harus dipahami sebagai sebuah kekayaan keragaman bangsa ini. Proses-proses dialektika agama misalnya, masih dianggap satu ancaman bagi kelompok satu dan lainnya.

Pasca Gus Dur banyak orang yang mulai sadar pentingnya menjaga toleransi di tengah keragaman agama, budaya, dan suku di Indonesia. Tokoh-tokoh pun ‘latah’ membawa misi bermacam-macam dengan menggaungkan toleransi di tengah berkecamuknya sikap main hakim sendiri. Pada tataran elit, kita melihat toleransi itu baru sebatas menghargai visi dan misi kekuasaan. Toleransi mereka memusat pada pudarnya ideologi, tapi yang jelas—para elit politik—sangat toleran terhadap hegemoni asing yang mengacak-acak ekonomi dan martabat kebudayaan Indonesia. Pada kalangan pemikir toleransi masih sebatas permukaan baju, cara berfikir mereka lebih banyak kehilangan kesadaran menggali kembali kekayaan ‘local genius’ yang beratus-ratus tahun dimiliki nusantara, bahkan mereka sangat permisif dengan ide-ide asing yang membingungkan rakyat kita. ‘Tegas’ ini adalah sikap permisif bukan sikap toleransi!

Pada kalangan agama toleransi nyaris di ujung tanduk, permasalahan yang muncul bukan semakin tumpul malah semakin meruncing seiring dengan hadirnya aliran-aliran yang bermacam-macam dan semakin menumbuhkan konflik yang kian parah. Di generasi muda toleransi itu kian ‘tiarap’ bahkan menghilang. Dengan fakta semakin banyak tawuran pelajar di jalanan dan aksi brutal demo-demo yang berbuntut kerusakan fasilitas umum.

Gusdur memberi tauladan untuk terus melakukan dialog antara ilmu spirit dengan ilmu materi yang harus termanifestasi dalam kehidupan. Baginya, kehidupan merupakan kemampuan menghubungkan spirit Ketuhanan dengan tindakan, namun dalam pelaksanaannya harus disertai dengan kesabaran, demi terhindarnya kekerasan yang akan menodai harkat kemanusiaan. Dalam istilahnya, dalam kehidupan harus selalu mencari keseimbangan antara “normatif (ajaran agama)” dengan “kebebasan berpikir”(Gus Dur: 1999).

Kekerasan yang menjadi masalah serius bangsa ini, dicerna Gus Dur dengan wacana-wacana non-mainstream. Gusdur membangun logika terbalik, tentang agama yang harusnya membawa kedamaian. Toleransi adalah tradisi Gus Dur yang genial tidak hanya dalam tataran pemikiran tapi menjadi laku Gus Dur dalam transformasi humoris “gitu aja kok repot”. Gus Dur seolah menebak masa depan zaman untuk tidak menggunakan agama sebagai sikap emosional. Wajah agama yang garang direkonstruksi menjadi konsep berfikir yang egaliter. Sebagaimana tradisi Hasan Hanafi “Al turast wa al tajdid”, pemikiran Gusdurian—gerakan penerus pemikiran Gus Dur—kemudian mengibarkan panji intelektual ‘Menggerakkan Tradisi Meneguhkan Indonesia’. Gus Dur seakan optimis spirit agama akan menjaga tradisi-tradisi baik dan juga terbuka terhadap modernisme. Dengan ini toleransi—keterbukaan pemikiran—menjadi jalan terbaik untuk memberi kesempatan siapapun menemukan kebenaran atas sikap membangun pelestarian kebudayaan dan pembaharuan pemikiran. Kita harus optimis sebagaimana Gus Dur telah memulai.

LOCAL WISDOM - 19.44.00

Gus Dur dan Toleransi

Oleh : Dharma Setyawan Dosen STAIN Metro, Penggiat Diskusi Kamisan Cangkir, Terbit Kamis 16 Oktober 2014 “Yang dilarang dar...

Oleh : Dharma Setyawan

Direktur LSO Badan Wakaf Nasional PP KAMMI

Sederhana—kata yang apa adanya sesuai maksud judul di atas—menjadi satu mekanisme wisdom tersendiri dalam hidup. Orang-orang yang pernah hidup di bumi ini harum dalam catatan sejarah atas pilihan hidup untuk mau setia dengan “sederhana”. Mereka-mereka tanpa keluh kesah, tanpa pamrih, sadar bahwa sederhana bukan berarti tidak boleh memiliki apa-apa. Mereka telah selesai dengan hipokrit materi yang membuat hidup mereka tidak nyaman oleh para penganut materialisme. Secara sadar “sederhana” adalah pilihan hidup untuk biasa, menerima, tidak ambisi, walaupun sebenarnya pilihan menikmati kepemilikan tidaklah sulit. Disini kata “sederhana” mengajak etika untuk bersanding hingga secara natural sederhana adalah pilihan hidup bukan sikap terpaksa—atau karena dunia yang tidak dapat diraih. Bung Hatta, kita mengingat salah satu tokoh nasional yang begitu natural ini punya energi besar dalam memaknai “sederhana”. Proklamator dan Wakil Presiden pertama Indonesia ini sangat lekat dengan hidup “sederhana”. Kalaulah mau Bung Hatta sebagai seorang lulusan Belanda sangat mampu untuk meraih kejayaan dan kekayaan individu sebagai sedikit orang yang sangat beruntung menikmati hasil Pendidikan dari negeri Belanda. Namun Bung Hatta bukan orang yang menghamba pada materialisme, sebagai individu terdidik di tengah penjajahan yang kian maruk mengeruk kekayaan negerinya, Bung Hatta nampaknya tidak takut penderitaan membuntutinya. Moral dignity—harga diri sebagai seorang intelektual terdidik dan cinta bangsanya-Bung Hatta sanggup melewati hari-hari dengan kekurangan dan menolak bekerjasama untuk Pemerintahan Hindia Belanda. Begitupun kita melihat mereka-mereka yang punya narasi tentang “sederhana” ikut andil berjuang dan melawan hedonisme--keinginan kenikmatan dengan kepentingan kelezatan individu—mereka memilih angkat pena, angkat senjata, angkat bicara untuk satu tujuan Indonesia Merdeka. Diantara mereka kita bisa melihat Tan Malaka, Haji Agus Salim, Soekarno, Sutan Sajhir, Muhammad Natsir, dan tokoh-tokoh lain berjuang sebagaimana Bung Hatta.

Dalam kepayahan hidup menolak kesempatan kejayaan dan kekayaan mereka memilih berjuang dan hidup sederhana sampai akhir kehidupan. Begitu cintanya pada perjuangan tidak heran jika sampai akhir hidupnya Bung Hatta tak sampai membeli sepatu yang di idam-idamkan. Bukan lagi sederhana, seorang pemimpin ini rela rezekinya digunakan untuk jalan meniti kemerdekaan demi melihat generasi ini terbebas dari kolonialisme. Dalam kisah lain, Bung Hatta menyempatkan berkunjung ke Sumatra Barat daerah asal dilahirkan. Karena tidak cukup uang, Bung Hatta menawar ketika hendak menaiki andong kuda. Dengan nada keras si kusir menyentak,”jika tidak ada uang tidak usah naik!!!, jalan kaki saja”—si kusir tidak tahu yang dibentaknya adalah Wakil Presiden RI. Dengan senyum sabar Bung Hatta pun berlalu dan akhirnya memilih jalan kaki.

Begitulah sikap “sederhana” telah me-legenda, seperti legenda jas bertambal aspal seorang Menteri Muhammad Natsir. Melegenda sampai zaman klepto ini dimana tukang ojek berteriak kepada ajudan gerbang istana yang tidak mengizinkan Dahlan Iskan masuk gerbang Istana. Sesuatu yang tabu bagi ajudan tidak mungkin ini seorang menteri karena naik ojek. Sesuatu yang tidak masuk akal orang melihat seorang Hidayat Nur Wahid menolak fasilitas mobil mewah saat di amanahi menjadi ketua MPR. Mungkin sesuatu yang tidak lazim juga, sederhana merasuki hidup Jokowi mengunakan pakaian apa adanya bahkan menggunakan mobil dinas warisan walikota lama Solo tahun 2002 yang ternyata telah macet 8 kali, ditambah tidak mau ambil gaji haknya sebagai walikota. ‘Sederhana’ tetap menjadi kemesraan mereka yang tidak silau dengan kemewahan. Aji Mumpung kalau orang jawa sebut, mumpung punya kuasa, mumpung punya wibawa, mumpung ada harta. Mereka yang perlente, pejabat yang tidak siuman harusnya malu bahwa bukan dengan itu mereka dihargai dan dihormati banyak orang. Bahwa ‘sederhanalah’ yang membuat mereka semakin lazim di pandang, renyah di dengar, dan patut dipercaya. ‘Sederhana’ akan tetap menyelamatkan mereka, menyadarkan kemanusiaan mereka dan tidak akan mengutuk mereka yang sedang di uji oleh rentetan kuasa, harta dan bahkan juga wanita.

LOCAL WISDOM - 21.31.00

SEDERHANA

Oleh : Dharma Setyawan Direktur LSO Badan Wakaf Nasional PP KAMMI Sederhana —kata yang apa adanya sesuai maksud judul di atas—men...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Mahasiswa Sekolah Pascasarjana

Universitas Gadjah Mada

Sumber : detik.com.

Sejarah kolonialisme yang terjadi pada Negara dunia ketiga, bagaimanapun adalah sejarah pelanggaran berat hak asasi manusia yang pernah ada. Tidak hanya kerugian sumber daya alam dan manusia, tapi masa depan yang begitu sunyi menghantui negeri-negeri pascakolonialisme. Berjalannya waktu dan diakuinya manusia dalam kehidupan demokrasi yang lebih normal, tetap saja menyisakan luka yang dalam. Soekarno yang pernah mengumpulkan Negara-negara pascakolonial dalam sebuah pertemuan konferensi Asia-Afrika dilatarbelakangi visi besar untuk menyatakan pada dunia bahwa Negara-negara terbelakang itu kini telah bangkit. Untuk itu tidak heran Soekarno kemudian di juluki bapak Negara dunia ketiga. Seorang pemimpin yang menyatukan nation tanpa pertumpahan darah. Sebuah harapan baru yang membuat para pemimpin Negara-negara kulit berwarna itu punya harapan sejajar dengan Negara kulit putih. Emosional kebangsaan yang dibangun kala itu bukan sebuah meeting point zaman pasca perang dunia II, tapi konsepsi Soekarno yang memiliki impian kuat bagaimana kawasan Asia-Afrika maju sejajar tanpa manut dengan blok barat dan blok timur.

Puing-puing kolonialisme oleh Soekarno dan beberapa kepala Negara Asia-Afrika lainnya ditanam dalam-dalam di bumi masing-masing. Semangat anti kolonialisme dan kapitalisme kemudian menjadi jargon baru terhadap hegemoni barat yang saat itu menderita kerugian ekonomi akibat habis-habisan melakukan peperangan. Asia-Afrika yang memiliki kekayaan alam yang berlimpah mencoba bangkit dari derita panjang kolonialisme. Memang tidak mudah dan akhirnya beberapa pemimpin-pemimpin Asia-Afrika ditumbangkan dengan cara-cara keji. Fitnah, adu domba, permusuhan ideologi dilakukan Barat untuk menguasai kembali sumber-sumber kekayaan alam dalam kontek korporasi (hegemoni perusahaan asing di Negara-negara pascakolonial).

Kereta Kolonialisme

Peristiwa di atas mustahil dilupakan sejarah, lebih-lebih kita yang terlahir di Negara-negara dunia ketiga. Atas nama apapun menyangkut kemanusiaan, demokrasi dan perdamaian dunia adalah jargon kosong tentang nasionalisme kita yang selalu terjajah. Baru-baru ini gambar panel Kereta Ratu Belanda (LPS/SCN) menggambarkan masih melekatnya bayang-bayang kolonialisme. Gambar symbol kejahatan masa lalu mereka yang menindas dan memeras bangsa koloni. Gambar tersebut mengilustrasikan bangsa-bangsa kulit hitam, juga bangsa berpakaian jawa sedang mengangkut barang-barang berat melayani tuan-tuan kulit putih. Dan sebagian lainnya menyambah para tuan-tuan kulit putih. Gambar tersebut menuai protes dari Het Landelijk Platform Slavernijverleden (Platform Nasional Masa Lalu Perbudakan) dan Stichting Nederlandse Ereschulden (Yayasan Komite Utang Kehormatan Belanda). Kerata Kencana belum lama melintas di Kota Den Haag pada Selasa (18/09/2012). Sepanjang rute disaksikan ribuan rakyat Ratu, para puteri dan pangeran kerajaan menaiki Kereta Kencana tersebut. (Sumber : Detik.com di Den Haag)

Sisa-sisa kolonialisme selalu memberikan ingatan kepahitan yang mendalam. Jika kemudian di era modern ini Negara-negara dunia ketiga sudah berusaha sekuat tenaga membangun optimisme di puing-puing penderitaan masa lalu. Negara dunia ketiga sekuat tenaga tidak membangun dendam dengan janji keadilan di dunia internasional. Bahkan Negara dunia ketiga bekerjasama dengan baik dari berbagai aspek ekonomi dan politik. Namun, Eropa (Belanda) faktanya masih congkak dengan sisi manusianya yang tidak pernah egaliter. Apalagi ini masih dilakukan oleh sebuah keangkuhan nyata kerajaan Belanda. Gambar kereta yang menyibakkan luka dalam bagi kita adalah sejarah luka nenek moyang kita yang terinjak tengkuk kemanusiannya oleh keserakahan. Gambar yang bukan hanya menyakiti tapi hadirnya kembali Daendles-Daendles modern. Dan dalam dunia kontemporer ini Daendles itu telah kita sadari masih menindas dengan berevolusi dalam modal multinasional. Eropa yang rasis, fasis nir egaliter adalah fakta yang sulit dibantah. Kemodernan yang dibangun, kemajuan yang ditegakkan dari hasil menghisap kekayaan alam Negara dunia ketiga.

Menolak Lupa Kolonialisme

Soal kemandirian Soekarno sudah lama mengingatkan. “Sumber daya alam yang melimpah itu, walaupun sampai beberapa keturunan tetap biarkan saja di dalam bumi hingga kelak lahir generasi yang mampu mengolahnya dari pada harus dikuasai asing”. Tentang kemerdekaan tidak sebatas selesai Negara dunia ketiga lepas dari penjajahan fisik yang mendera. Lebih dari itu, Negara dunia ketiga juga harus mampu melepaskan ketergantungan terkait kebijakan ekonomi yang jauh dari bentuk didekte oleh asing. Hadirnya modal multinasional yang menguasai sumber daya alam di Negara-negara dunia ketiga adalah penjajahan yang masih kuat menghujam jantung Negara pascakolonialisme. “Jangan sekali-kali melupakan sejarah (jas merah)” imbuh Soekarno. Kelak kita akan mengerti kenapa ini harus diceritakan. Agar kita mengerti bagaimana kebangsaan ini dibangun.

Kita tidak mungkin berpura-pura bodoh dengan keadaan masa lalu yang menyakitkan bangsa ini. Kita tidak boleh luruh bahwa bahwa kolonialisme benar-benar hilang dari peredaran. Berabad-abad nenek moyang kita mengadakan perlawanan. Ben Anderson menyebutkan bagaimana nation tentang tanah air dan agama adalah modal besar Negara dunia ketiga lepas dari kolonialisme. Jika kita diam saja dengan drama kotor pihak kerajaan Belanda, sejak dini kita harus tanamkan nasionalisme bangsa ini dari titik awal revolusi dulu. Dimana founding fathers kita meyakini dengan kuat perjuangan belum selesai. Sebagaimana tokoh Minke berpesan dalam Jejak Langkah “Didiklah rakyat dengan organisasi dan didiklah penguasa dengan perlawanan”. Kita mesti sadar untuk membangun kemanusiaan yang utuh bagi semua bangsa!

LOCAL WISDOM - 09.59.00

KERETA RATU DAN KOLONIALISME GELAP

Oleh : DHARMA SETYAWAN Mahasiswa Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Sumber : detik.com. Sejarah kolonialisme ...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Humas Himpunan Sekolah Pascasarjana

Universitas Gadjah Mada

Jakarta telah menyelesaikan perhelatan Pilkada untuk mencari Gubernur baru. Hasil Quick Count Lingkaran Survei Indonesia (LSI) menunjukkan pasangan Jokowi-Basuki 53,68 % unggul dari Foke-Nara 46,32%. Jakarta dalam sejarah kolonialisme pernah bernama Batavia yang kemudian setelah direbut oleh Fatahillah kembali diubah menjadi Jayakarta. Dalam proses perjalanan waktu kemudian nama Jakarta menjadi nama paling permanen dan menjadi Ibukota Indonesia. Dalam studi post-kolonialisme Jakarta sebagai pusat pemerintahan adalah beban sejarah sendiri. Batavia (Jakarta) yang pernah menjadi pusat pemerintahan Hindia Belanda menjadi arus perdagangan internasional. Atas dasar kesejarahan hitam itu Bung Karno ingin memutus mata rantai Jakarta sebagai pusat pembangunan yang yang saat itu nir keadilan. Kota Palangkaraya di Kalimantan telah disiapkan oleh Bung Karno agar keadilan pembangunan dirasakan tidak hanya untuk jawasentrisme. Atas dosa sejarah para penguasa bergaya Priayi kolonialisme cita-cita tersebut kandas dengan tumbangnya Soekarno dengan cara keji.

Kaum Priayi Kolonialisme

Sampai saat ini Jakarta menjadi pusat pemerintahan Indonesia sekaligus beban sejarah kita tentang ketimpangan pembangunan di wilayah Sumatra, Kalimantan, Papua dan lainnya. Munculnya kaum Priayi telah melanggengkan proses kolonialisme itu sendiri. Priayi adalah hasil dari perkawinan kolonialisme dan feodalisme. Mereka menjadi pribumi yang ditunjuk sebagai kepanjangan tangan para kolonialisme. Kaum Priayi yang menjadi bandit-bandit pribumi bekerja untuk menakuti rakyat, menyenangkan kompeni dan menariki upeti dari rakyat jelata, membayar jawara-jawara Jawa untuk mengambil rempah-rempah di luar pulau Jawa demi kesenangan kompeni. Mental Priayi inilah yang diwariskan oleh Belanda sehingga sering kita jumpai hari ini pribumi yang berpenyakit kompeni. Sebagai pejabat pemerintahan bersikap arogan, menariki pajak, membayar Satpol PP menggebuki rakyat, rendah pelayanan publik dan tinggi korupsi anggaran publik.

Kesadaran sejarah kita yang terlalu buta menyebabkan kita mendefinisikan kemerdekaan secara sempit. Kemerdekaan yang kita pahami sebatas kita tidak didatangi kompeni-kompeni berhidung mancung, bertubuh besar dan berkulit putih. Kita lupa menyadari perilaku keji kolonialisme telah hinggap pada daerah yang dijajah sehingga pribumi-pribumi kehilangan nasionalisme dan menindas satu sama lain. Bangsa pasca-kolonialis faktanya mengalami luka batin berat dengan kehilangan nurani kemanusiaan untuk hidup lebih beradab. Tidak hanya kekayaan alam mereka yang terkuras tapi sikap patriotisme yang surut dan kering kerontang. Selain itu, kemiskinan menjadi problem besar bangsa ini karena kemiskinan identik dengan kelaparan dan kelaparan menjadikan kita mudah marah dan anarkisme.

Akibat magnet metropolitan yang kuat, Jakarta menjadi symbol keangkuhan kota. Tanpa disadari magnet itu kian parah menjadi kekumuhan yang berkepanjangan. Kepadatan penduduk yang riuh, Kemacetan yang terlampau akut menjadikan udara Jakarta kian sumpek bersamaan dengan politik yang semakin gaduh. Pola kehidupan yang abnormal serta individualisme yang kejam menjadikan lingkungan kota itu semakin kotor dan bernyali kuman. Banjir kemudian menjadi tamu tak diundang di setiap tahun. Entah terlanjur bengal dengan keadaan atau warisan jawasentris yang terus dipertahankan, Jakarta tetap menjadi magnet yang semakin menyesatkan. Anggaran 5 tahun 140 triliun terbesar diantara 33 propinsi se-Indonesia tidak cukup menyelesaikan konflik ekonomi, sosial, budaya dan politik habitat didalamnya.

Jokowi untuk Jakarta

Jokowi sosok pemimpin ngemong dari Solo akhirnya ditransfer, beradu pemilu untuk membenahi Jakarta. Tidak tanggung-tanggup Jusuf Kalla, Megawati dan Prabowo memback-up nyali besarnya. Kita memang berbangga, Jokowi adalah negarawan yang menghadirkan sikap lokal jenius. Pembukiannya di Solo yang meningkatkan Pendapatan Asli Daerah (PAD) dari 50 miliar menjadi 186 miliar adalah fenomena. Memanusiakan para pedagang kaki lima tanpa ada luka-luka, adalah bagian dari kearifan budaya. Jokowi juga membangun pasar tradisional dan menaikkan harkat martabat ribuan pedagang tradisional yang di gencet kapitalisme. Total 17 pasar tradisional telah dibangun dengan bangunan mewah bergaya Cina, Moskow dan Eropa hanya untuk pedagang lokal. Penolakan terhadap mall dan supermarket mencirikan dirinya adalah nasionalisme sejati. Dukungannya terhadap Mobil Rajawali Esemka adalah keberanian yang langka melawan kapitalime di dunia transportasi. System kartu dalam pelayanan pendidikan dan kesehatan adalah cara kerja modern yang memihak wong cilik.

Jakarta hanyalah bagian dari problem pembangunan daerah di negeri ini. Namun setidaknya kemenangan Jokowi adalah kemengan rakyat yang lebih percaya pada kemampuan sosok. Partai-partai besar pengusung Foke-Nara sedini mungkin menyadari bahwa Partai semakin mengalami erosi kepercayaan. Jika Jakarta kelak menjadi lebih baik ditangan Jokowi, rakyat harus sejak dini sadar bahwa daerah yang lain menunggu untuk dibangun secara baik, tranparan dan manusiawi. Jangan ada lagi mental-mental kolonialisme hinggap di negeri ini. Hinggap di Politisi, Birokrat, Pendidik, Pengusaha dan Rakyat yang saling tiarap jika ada penindasan. Saat demokrasi harus digunakan, rakyat harus melawan dan mencari sosok-sosok lain yang baik.

Terakhir penting disadari bahwa saatnya kita menghentikan untuk memandang Jakarta sebagai segalanya. Kita sudahi Jakarta sebagai sebuah magnet yang menyesatkan. Dan kita dukung generasi-generasi selanjutnya untuk membangun daerahnya. Negeri ini telah berlimpah ruah kekayaan alam. Di sepanjang Sumatra kita melihat karet, sawet, kopi berjejer-jejer mesra. Di Kalimantan kita lihat batubara, gas menangis digali oleh kapitalis Malaysia dan Singapura. Di Papua, lama kita diam bahwa emas dan uranium semakin dalam dikuras oleh Freeport milik asing. Jawa saatnya memberi kesempatan pada pulau lain untuk bangkit mengukir kebangkitan ekonomi Indonesia. Kita sudahi Jakarta sebagai lintah penghisap dan membuat kurus masyarakat di luar jawa. Gaya Priayi kolonialis kita buang bersama dari titik Jakarta yang lebih manusiawi dan beradab.

Pramoedya Ananta Toer pernah berucap dalam tulisannya tentang Djakarta. “Aku kira takkan habis-habisnja ngomong tentang Djakarta kita, pusat pemerintahan nasional kita ini. Setidak-tidaknja aku amat berharap pada kau, orang daerah, orang pedalaman, bakar habis keinginan ke Djakarta untuk menambah djumlah tugu kegagalan revolusi kita. Bangunkan daerahmu sendiri. Apakah karena itu engkau jadi federalis, aku tak hiraukan lagi. Dulu sungguh mengagetkan hatiku mendengar bisikan orang pada telingaku : mana jang lebih penting, kemerdekaan ataukah persatuan? Dan kuanggap bisikan ini sebagai benih-benih federalisme. Aku tak hiraukan lagi apakah federalisme setjara sadar dianggap djuga sebagai kedjahatan atau tidak! Setidak-tidaknja aku tetap berharap kepadamu, bangunkan daerahmu sendiri. Tak ada gunanja kau melantjong ke ibukota untuk mentjontoh kefatalan di sini. (Pramoedya Ananta Toer : Djakarta,17-12-1955).

LOCAL WISDOM - 15.46.00

JAKARTA DAN JOKOWI

Oleh : DHARMA SETYAWAN Humas Himpunan Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Jakarta telah menyelesaikan perhelatan P...

Pages

AGAMA BIRU?

Gus Dur dan Toleransi

SEDERHANA

KERETA RATU DAN KOLONIALISME GELAP

JAKARTA DAN JOKOWI

Ayo Gabung

Profil

Total Tayangan Halaman

Entri Populer

Arsip Blog

recent posts

Aku

SUBSCRIBE NEWSLETTER

Instagram

Dharma

Ad Banner