DHARMA SETYAWAN

Oleh : Dharma Setyawan

Pengurus Pusat KAMMI 2013-2015, Alumnus S2 UGM

Terbit 27 November 2013 di Voting Gagas Lampung Post.

“Sejak zaman nabi sampai kini, tak ada manusia yang bisa terbebas dari kekuasaan sesamanya, kecuali mereka yang tersisihkan karena gila. Bahkan pertama-tama mereka yang membuangdiri, seorang diri di tengah-tengah hutan atau samudra masih membawa padanya sisa-sia kekuasaan sesamanya. Dan selama ada yang diperintah dan memerintah, dikuasai dan menguasai, orang berpolitik” (Pramoedya Ananta Toer)

”Kekuasaan berwatak hegemonik”, begitulah adagium yang dibangun atas demokrasi yang hanya berputar pada tataran elit. Sikap oligarkinya yang angkuh, rasa percaya dirinya yang keterlaluan dan cara arogannya yang sulit dilawan adalah agregat masalah yang dihadapi Pilgub Lampung. Demokrasi menjadi mala-petaka bagi rakyat Lampung. Simpul-simpul civil society menjadi mainan elit yang tidak segera siuman dari kerakusannya mencakar bumi Lampung. Jika rakyat ditanya, pemimpin seperti apakah yang di inginkan untuk Lampung? Jawaban umum “Jujur, Adil, Tegas dan Merakyat”. Sulit kita menemui rakyat bicara kriteria tentang “kecerdasan pemimpin, Inteletualitas, Pendidikan yang tinggi”. Demokrasi yang dipahami rakyat kita khususnya Lampung dan umumnya Indonesia adalah pemimpin yang mengayomi, pemimpin yang memberi rasa aman dan rasa nyaman.

Saat elit-elit Lampung bermanuver dengan konstitusi, parpol bermain mahar dukungan, tokoh berganti jubah parpol, dan segala polah tingkah berkelamin ganda, Demokrasi selalu terkorbankan dan anti klimaks. Disinilah kedewasaan para pemangku kepentingan di uji untuk menyelamatkan kepentingan golongan elitnya atau menyelematkan kepentingan rakyat Lampung yang terombang-ambing dengan kekuasaan yang semakin tidak membumi. Mengaca dari Propinsi seberang selat Sunda yaitu Propinsi Banten. Seharusnya cukup menjadi pelajaran bagaimana demokrasi yang diselingkuhi oligarki keluarga Atut telah mengorbankan kepentingan rakyat Banten. Jika rakyat belum sadar bahaya politik dinasti ini khusus masyarakat Lampung, seharusnya pihak media, penyelenggara negara, dan civil society ikut memikirkan kehendak rakyat bukan kehendak elit.

Gubernur Hegemonik

Demokrasi Lampung menghadapi jalan arteri yang teramat terjal. Kehendak Gubernur mengurungkan jadwal Pilgub bukan saja memasung demokrasi tapi memasung hak rakyat. “Demos” dan “Kretos” hanya teori an sich. Masyarakat Lampung perlu bersatu untuk memutus rantai hegemonik dinasti Gubernur. Tanggung jawab moral kita semua terhadap demokrasi bukan hanya saat pemilihan, tapi bagaimana jaring aspirasi menemukan titik temu antara pemimpin dan rakyat. Data Kementrian Dalam Negeri menyebutkan dari 24 Kepala daerah tingkat Propinsi sudah 20 orang yang tersangkut kasus Korupsi. Dari sini kita mulai mengambil pelajaran bahwa demokrasi kita mengorbankan ‘harga diri” kita bersama. Rakyat seolah dibuat senang dengan tertangkapnya pemimpin yang pernah di pilihnya. Dan para elit bergembira atas rival politik yang mengalami senjakala kekuasaan bahkan jatuh tersungkur di rumah tahanan.

Oligarki kekuasaan, dinasti kekuasaan, sampai hegemonik kekuasaan adalah gambaran demokrasi yang baru sebatas prosedur belum mencapai substansi. Betapa dengan mata telanjang kita melihat anggaran APBD seolah menjadi hak preogratif raja-raja kecil ini , yang dengan ‘semau gue’ dapat diberikan kepada siapapun yang mau ‘sekonco’ dengan ide-ide pemangku jabatan. Lebih konkretnya anggaran banyak digunakan untuk menyenangkan golongan ‘sekutu’ pendukung kemenangan si penguasa. Belum lama media-mdia mengungkapkan bahwa Lampung adalah salah satu Propinsi dengan tingkat politik uang yang sangat tinggi. Jelas ini memaksa kita semua berfikir ulang memaknai demokrasi kita yang memakan “hight cost” merampok APBD.

Jalan untuk Lampung

Lampung butuh konsolidasi bersama mencari jalan terbaik. Tidak pantas lagi kita memilih pemimpin dengan janji-janji pembangunan. Jembatan Selat Sunda (JSS) yang kian tidak jelas faktanya hanya janji-janji. Kita semua terpasung dalam struktural tanpa berfikir panjang dengan cara kultural yang lebih berbudaya. Kita sudah ketinggalan jauh dengan pemimpin-pemimpin lain di Jakarta, Jawa Tengah, Jawa Barat yang mulai berbenah. Kota dan Kabupaten seperti Surabaya, Solo, Bandung, Bogor berhasil menyeleksi pemimpin yang jelas visi dan misinya. Seharusnya arah demokrasi di Lampung adalah demokrasi berdasarkan integritas dengan kapasitas pemimpin yang mampu melakukan perubahan. Sosok-sosok muda seperti Ganjar Pranowo Gubernur Jawa Tengah, Ridwan Kamil Walikota Bandung, Bima Aria Sugiharto Bogor adalah segelintir contoh jalan demokrasi yang menyambut baik meritokrasi. Dimana pemimpin yang melakukan perubahan pada komunitasnya di dorong untuk mempimpin pada ruang yang lebih luas.

Jalan kepemimpinan berbasis komunitas inilah yang diharapkan tumbuh. Pemimpin yang diharapkan muncul adalah mereka-mereka yang dengan sadar dan sabar melakukan perubahan dari diri dan sekitarnya. Tanpa politik uang, tanpa menghegemoni kebijakan pemimpin ini berangkat dari ide-ide kreatif dan di dukung oleh masyarakat yang memberi kepercayaan kepadanya. Dengan kepercayaan itu dirinya mengajak orang lain, kaum muda untuk bergerak melakukan kerja-kerja perubahan. Dengan ide-ide kreatif itu dia terus hidup memberi jalan yang lebih luas sampai yang lain terinspirasi untuk membuka jalan-jalan yang lain agar kehidupan rakyat semakin baik.

Lampung yang merupakan pintu gerbang Sumatra dan propinsi yang memiliki potensi sumber daya alam melimpah, namun tidak akan berubah secara signifikan manakala cara berfikir kita semua masih menimbang egosentris elit. Semua pihak perlu terlibat untuk membuka jalan perubahan bagi Lampung yang lebih konkrit menghargai ide-ide perubahan. Politik dinasti kelak akan menuai lingkaran korupsi sebagaimana kita lihat di Propinsi Banten. Jalan untuk Lampung masih terbuka lebar. Kesadaran untuk konsolidasi bukan hanya menyelamatkan kepentingan rakyat tapi menyelamatkan kaum elit yang kehilangan rasa malu. Bupati Lampung Tengah dan Lampung Timur cukup menjadi korban demokrasi prosedural yang tidak mengenal pakem masa depan. Akademisi, kader Partai Politik, civil society dan kaum muda perlu melakukan konsolidadi untuk demokrasi Lampung yang lebih baik. Setelah itu biarkan mereka-mereka yang memiliki ide-ide terbaik bertarung membawa Lampung bersaing dengan daerah lain. ‘Demimu Lampungku, Padamu Baktiku’, semoga itu benar dan masih berlaku.

NEGARA - 17.22.00

Jalan Arteri Pilgub Lampung

Oleh : Dharma Setyawan Pengurus Pusat KAMMI 2013-2015, Alumnus S2 UGM Terbit 27 November 2013 di Voting Gagas Lampung Post. “S...

Oleh : Dharma Setyawan

Direktur Eksekutif Adzkiya Centre

Tidak banyak yang mengenal Tirto Adi Soerjo (TAS)--begitupun Lampung daerah yang pernah menjadi tempat pembuangannya di zaman kolonialisme—Seorang tokoh pergerakan yang gigih berjuang melalui tulisan. Pram memperkenalkan—mensisipkan karakter juang-- tokoh ini dengan sosok “Minke” dalam Tetralogi Buru yaitu Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, Jejak Langkah dan Rumah Kaca. Karya masterpeace Pram ini menyulut semangat penggalian kembali sosok TAS untuk ditampilkan dalam arus pergerakan dalam putaran roda“menjadi Indonesia”. Satu yang menarik dari penggalian sosok TAS yaitu Pram mampu menyajikan dialektika novel yang mengajak kita kembali pada kehidupan era kolonial dan menyadari bangkitnya perlawanan kaum terdidik yaitu melawan dengan tulisan. Sebagaimana TAS beberapa kali mendirikan surat kabar sebagai alat propaganda mencerdaskan rakyat dan melawan hegemoni Pemerintah Hindia Belanda.

Hampir mayoritas sejarahwan “absen” mengangkat sosok TAS dalam panggung cerita kepahlawanan. Hal ini bukan karena kesengajaan, tapi data tentang TAS yang sulit untuk ditemukan kembali—mulai lahir, pendidikan, perjuangan, pembuangan di Lampung dan tahun kematian—sengaja dihilangkan oleh pihak Pemerintah Hindia Belanda. Orang-orang yang mengenalnya secara langsung mengakui peran TAS seperti Tjipto Mangoenkusoemo, Marco Kartodikromo dan orang yang mengenal tidak langsung pun mengakui seperti M. Hatta juga Ki Hadjar Dewantara. Sebagai seorang putra dari Bupati di Blora, TAS mendapat kesempatan dapat bersekolah dengan fsilitas pendidikan Belanda. Keistimewaan TAS adalah dia memiliki kemampuan menulis di atas rata-rata anak pribumi yang lain. Di tengah kesendiriannya menemukan kawan perjuangan—beda dengan zaman Soekarno, Hatta dan Sjahrir—semangat TAS menulis tetap mendarah daging. Proses pencapaian kesadaran ini seimbang dengan kesadaran Haji Agus Salim dalam membangun narasi jurnalistik bersama Hos Tjokroaminoto di Sarekat Islam. Hal itu terungkap apik dalam naskah “Sang Pemula” dimana TAS termasuk pendiri Sarekat Islam di Batavia.

Jejak TAS di Lampung

Akibat dari sangat tadjamnya sendjata penanja/Pendjadjah dengan kekuasaanja/Mendjatuhkan hukumannja/Marhum Torto Adi Soerjo diasingkan dari tempat kediamannja/Lampung adalah tempat tujuannja/Setibanja di pengasingan terus berdjuang/Tak ada tempo yang terluang/Untuk membela nusa dan bangsanja—Lentera kutipan Syair karya Priatman-- dalam buku “Perdjoangan Indonesia dalam sejarah 1875-1917”. Akibat melawan Pemerintah Hindia Belanda dengan tulisan-tulisan yang tajam di sejumlah media saat itu--Pembrita Betawi, Soenda Berita, Medan Prijaji, Soeloeh Keadilan, Poetri Hindia—TAS harus mengalami hukuman pembuangan di Teluk Betung, Lampung dan juga di Ambon.

Para Sejarahwan tidak banyak yang mencari jejak, bagaimana peran TAS yang tetap berjuang untuk rakyat di Lampung? “Tetralogi Buru”—khususnya Bumi Manusia—yang telah diterjemahkan ke 42 bahasa itu pada sikap narasinya adalah untuk membuka tabir sejarah, siapa sosok TAS? Pram (1985) menceritakan dalam buku “Sang Pemula” saat TAS mendapat perlakuan yang kurang enak di awal kedatangannya di pembuangan, tapi atas sikap pengorbanannya yang menulang sumsum membuka mata hati masyarakat Lampung. “Turun dari kapal, perahu membawa Tirto kemudian ke darat. Tukang perahu memerasnya untuk membayar upah sebanyak f 4,- dan hanya seorang yang menyambut kedatangannya; Mahdie, pegawai perkebunan Eropa “Negara Ratu”. Dalam pembuangannya ia mondok di rumahnya. Dan dalam waktu pendek ia menjadi tempat orang-orang mengadukan penganiayaan dan pemerasan yang dilakukan oleh para pejabat. Perasaan keadilannya yang tersinggung dan tugas mulianya sebagai jurnalis mendorongnya mengangkat pena. Masih dalam pembuangan ia kirimkan tulisan-tulisannya ke Betawi, diumumkan dalam surat kabar Perniagaan (terbit : Batavia 1903-1930).

TAS di tempat pembuangan menjadi sandaran para warga untuk mendapat pembelaan. Sebagai seorang yang terdidik dari Pendidikan ‘politik etis’ TAS melawan dengan pena struktur kolonalisme yang panjang dan sangat menyiksa. Tulisan-tulisan TAS diberi judul “Oleh-oleh dari Tempat Pembuangan”. TAS begitu berani menuliskan tata kelola Pemerintah yang sangat buruk dan kejam terhadap pribumi di Lampung. Bahkan TAS juga berhasil membongkar penyalahgunaan kekuasaan mulai dari Kepala Kampung sampai Residen Lampung yang di isi oleh pegawai-pegawai Pribumi yang juga korup. Jadi memang sejak lama perilaku birokrat pribumi dan Penjajah Asing mengeksploitasi rakyat umumnya adalah demi keuantungan-keuntungan materi. Hanya dalam waktu dua bulan pembongkaran yang dilakukan TAS memaksa pemerintahan Pusat Hindia Belanda untuk memberi sanksi kepada Residen Lampung dan bawahannya.

Gubernur Jendral Idenburg Rinkes pada 19 Februari 1912 menyampaikan,” ...Ketika di buang di Keresidenan Lampung, dari sana ia mengirimkan surat-surat ke Medan Prijaji, dimana diberitakan adanya penyalahgunaan kekuasaan adanya pemerasan yang tercela, ketidakadilan yang sangat keji dilakukan oleh orang Eropa terhadap diri mereka—masyarakat Lampung”. Mata batin TAS terbuka untuk tetap berjuang walaupun status dirinya sebagai seorang pembuangan. Jika saat di Lampung pertama kali dia datang hanya disambut oleh seorang saja bahkan diperas oleh tukang perahu, TAS saat pulang ke Jawa diantar oleh serombongan masyarakat Lampung yang telah dibelanya untuk mengantarkannya sampai di dermaga pelabuhan. Tukang-tukang perahu menyediakan sebuah perahu khusus yang terhias sangat indah dengan bendera, daun dan kembang berjenis-jenis untuk menguntapkannya dari dermaga ke kapal api. (Pram, Sang Pemula 1985).

Belum ada yang meneliti secara mendalam bagaimana jejak-jejak TAS di Bumi Ruwa Jurai saat pembuangan. TAS dalam pandangan sejarah adalah pioner Jurnalistik Indonesia yang lahir untuk memperjuangkan hak-hak rakyat pribumi yang dirampas oleh Pemerintah Hindia Belanda. S de Vries menyatakan,” dia memiliki daya kerja dahsyat, yang dapat mengerjakan sendirian apa yang sepuluh, seratus orang senegerinya tak mampu melakukan, setiap saat ia bekerja untuk kemajuan bangsanya, namun semua hasilnya dipersembahkannya pada umum, sehingga ia tidak mengenal kekayaan. Memberikan bantuan pada semua orang yang membutuhkan, akhirnya tidak mengherankan kalau orang datang mencarinya, dari Banten, Priangan, Banyumas, Kedu, Solo, Yogya dan sebagainya, dari keresidenan di Jawa dan Madura sampai Sumatra, Borneo dan Maluku. Ribuan orang telah ditolongnya dengan biaya sendiri, bukan saja orang kecil, juga para raja dan priyayi, dan selamanya pertolongannya tidak sia-sia. (Bupati Serang : R.A.A.A Djajadiningrat 1901-1924).

Jejak TAS di Lampung-yang diungkapkan Pram lewat “Sang Pemula”-- setidaknya memberi sinyal positif bahwa perjuangan tulisan 1912 telah ada dikenal oleh masyarakat pribumi Lampung. Mereka sangat percaya dengan TAS seorang pejuang jurnalistik dengan melaporkan kesewenang-wenangan pejabat Residen Lampung saat itu. Dari titik ini sejarah dapat dibuka, data dapat dilacak, arsip dapat di konfirmasi di Belanda, dan jejak gerakan khususnya di Bumi Lampung. Jika ini dapat menjadi pengungkapan sejarah maka masyarakat Lampung dapat memahami bagaimana dan kapan saja tahap-tahap perjuangan masyarakat Lampung dalam berjuang merebut kemerdekaan—khususnya tentang perlawanan lokal. Pelan dan pasti banyak yang bisa didapat dari sebuah jalan memahami sejarah dan perjuangan masyarakat Lampung untuk memberi inspirasi kemajuan dan pembangunan peradaban di Bumi Lampung. Semoga!

TOKOH - 15.44.00

LAMPUNG DAN SANG PEMULA

Oleh : Dharma Setyawan Direktur Eksekutif Adzkiya Centre Tidak banyak yang mengenal Tirto Adi Soerjo (TAS)--begitupun Lampung daer...

Oleh : Dharma Setyawan

Direktur LSO Badan Wakaf Nasional PP KAMMI

Sederhana—kata yang apa adanya sesuai maksud judul di atas—menjadi satu mekanisme wisdom tersendiri dalam hidup. Orang-orang yang pernah hidup di bumi ini harum dalam catatan sejarah atas pilihan hidup untuk mau setia dengan “sederhana”. Mereka-mereka tanpa keluh kesah, tanpa pamrih, sadar bahwa sederhana bukan berarti tidak boleh memiliki apa-apa. Mereka telah selesai dengan hipokrit materi yang membuat hidup mereka tidak nyaman oleh para penganut materialisme. Secara sadar “sederhana” adalah pilihan hidup untuk biasa, menerima, tidak ambisi, walaupun sebenarnya pilihan menikmati kepemilikan tidaklah sulit. Disini kata “sederhana” mengajak etika untuk bersanding hingga secara natural sederhana adalah pilihan hidup bukan sikap terpaksa—atau karena dunia yang tidak dapat diraih. Bung Hatta, kita mengingat salah satu tokoh nasional yang begitu natural ini punya energi besar dalam memaknai “sederhana”. Proklamator dan Wakil Presiden pertama Indonesia ini sangat lekat dengan hidup “sederhana”. Kalaulah mau Bung Hatta sebagai seorang lulusan Belanda sangat mampu untuk meraih kejayaan dan kekayaan individu sebagai sedikit orang yang sangat beruntung menikmati hasil Pendidikan dari negeri Belanda. Namun Bung Hatta bukan orang yang menghamba pada materialisme, sebagai individu terdidik di tengah penjajahan yang kian maruk mengeruk kekayaan negerinya, Bung Hatta nampaknya tidak takut penderitaan membuntutinya. Moral dignity—harga diri sebagai seorang intelektual terdidik dan cinta bangsanya-Bung Hatta sanggup melewati hari-hari dengan kekurangan dan menolak bekerjasama untuk Pemerintahan Hindia Belanda. Begitupun kita melihat mereka-mereka yang punya narasi tentang “sederhana” ikut andil berjuang dan melawan hedonisme--keinginan kenikmatan dengan kepentingan kelezatan individu—mereka memilih angkat pena, angkat senjata, angkat bicara untuk satu tujuan Indonesia Merdeka. Diantara mereka kita bisa melihat Tan Malaka, Haji Agus Salim, Soekarno, Sutan Sajhir, Muhammad Natsir, dan tokoh-tokoh lain berjuang sebagaimana Bung Hatta.

Dalam kepayahan hidup menolak kesempatan kejayaan dan kekayaan mereka memilih berjuang dan hidup sederhana sampai akhir kehidupan. Begitu cintanya pada perjuangan tidak heran jika sampai akhir hidupnya Bung Hatta tak sampai membeli sepatu yang di idam-idamkan. Bukan lagi sederhana, seorang pemimpin ini rela rezekinya digunakan untuk jalan meniti kemerdekaan demi melihat generasi ini terbebas dari kolonialisme. Dalam kisah lain, Bung Hatta menyempatkan berkunjung ke Sumatra Barat daerah asal dilahirkan. Karena tidak cukup uang, Bung Hatta menawar ketika hendak menaiki andong kuda. Dengan nada keras si kusir menyentak,”jika tidak ada uang tidak usah naik!!!, jalan kaki saja”—si kusir tidak tahu yang dibentaknya adalah Wakil Presiden RI. Dengan senyum sabar Bung Hatta pun berlalu dan akhirnya memilih jalan kaki.

Begitulah sikap “sederhana” telah me-legenda, seperti legenda jas bertambal aspal seorang Menteri Muhammad Natsir. Melegenda sampai zaman klepto ini dimana tukang ojek berteriak kepada ajudan gerbang istana yang tidak mengizinkan Dahlan Iskan masuk gerbang Istana. Sesuatu yang tabu bagi ajudan tidak mungkin ini seorang menteri karena naik ojek. Sesuatu yang tidak masuk akal orang melihat seorang Hidayat Nur Wahid menolak fasilitas mobil mewah saat di amanahi menjadi ketua MPR. Mungkin sesuatu yang tidak lazim juga, sederhana merasuki hidup Jokowi mengunakan pakaian apa adanya bahkan menggunakan mobil dinas warisan walikota lama Solo tahun 2002 yang ternyata telah macet 8 kali, ditambah tidak mau ambil gaji haknya sebagai walikota. ‘Sederhana’ tetap menjadi kemesraan mereka yang tidak silau dengan kemewahan. Aji Mumpung kalau orang jawa sebut, mumpung punya kuasa, mumpung punya wibawa, mumpung ada harta. Mereka yang perlente, pejabat yang tidak siuman harusnya malu bahwa bukan dengan itu mereka dihargai dan dihormati banyak orang. Bahwa ‘sederhanalah’ yang membuat mereka semakin lazim di pandang, renyah di dengar, dan patut dipercaya. ‘Sederhana’ akan tetap menyelamatkan mereka, menyadarkan kemanusiaan mereka dan tidak akan mengutuk mereka yang sedang di uji oleh rentetan kuasa, harta dan bahkan juga wanita.

LOCAL WISDOM - 21.31.00

SEDERHANA

Oleh : Dharma Setyawan Direktur LSO Badan Wakaf Nasional PP KAMMI Sederhana —kata yang apa adanya sesuai maksud judul di atas—men...

Oleh : Dharma Setyawan

Direktur LSO Badan Wakaf Nasional KAMMI

Masjid –bukan hanya tempat ibadah sholat— dibangun oleh Rosul saw sebagai rumah peradaban umat Islam. Tempat bertemunya ide, gagasan, ruang dialog, gotong royong, dan berjamaah. Beberapa fungsi lain masjid di zaman rosul saw yaitu pertama, tempat pendidikan. Di dalam masjid Rosul memberikan khotbah-khotbah tentang nilai-nilai Islam selain ibadah sholat sebagai rutinitas dan menjadi rumah bersama para pejuang-pejuang Islam. Kedua, rumah kastrat (kajian strategis). Di dalam masjid Rosul saw selalu bermusyawarah tentang taktik perang yang harus dijalankan, sehingga sisi pertahanan, militer di rancang salah satunya di masjid yang didirikan sebagai salah satu benteng pertahanan. Ketiga, rumah ekonomi. Banyak tidak diketahui oleh umat muslim bahwa rumah ekonomi di sini bagaimana di dalam masjid Rosul saw bicara distribusi pendapatan harta seperti ZIS (zakat, infaq, shodakoh) bahkan pembagian rampasan perang (ghonimah). Bahkan rumah maal yang kemudian digagas oleh Umar Bin Khotob dalam struktur yang lebih rapi sebelumnya berada di sekitar masjid. Keempat, kantor pemerintahan. Masjid menjadi kantor pemerintahan di Madinah dimana banyak sekali dibahas hal-hal mengenai struktur kekuasaan dan wilayah-wilayah penakhlukan oleh Islam dimana urusan ummat di bahas di dalam masjid.

Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI) terinspirasi dengan fungsi masjid di zaman Nabi dan memiliki komitmen untuk membangun masjid Mahasiswa. KAMMI membangun masjid mahasiswa tersebut dengan mekanisme wakaf yang dikenal sangat efektif menggerakkan dana nasional anggota KAMMI seluruh Indonesia dan juga tokoh nasional dan daerah yang diharapkan ikut terlibat dalam gerakan ini. KAMMI merumuskan gerakan masjid mahasiswa dalam tujuh (7) paket gerakan yaitu ;

1) Masjid Mahasiswa

Masjid sebagai sarana ibadah mahasiswa untuk membangun mental spiritual demi tegaknya mahasiswa yang mengamalkan Pancasila sila Ketuhanan Yang Maha Esa.

2) TPA (Taman Pendidikan Al-Quran)

Masjid mahasiswa juga berusaha melakukan pemberdayaan terhadap mahasiswa untuk berkontribusi pemberantasan buta huruf Al-Quran, dimana fungsi masjid sebagai tempat pendidikan anak-anak muslim masa depan.

3) Dakwah (Imam Muadzin Khatib Ta’lim)

Melatih mahasiswa untuk tampil ke depan sebagai kaum pencerah, menjadi bagian masyarakat yang mengajak kepada kebaikan.

4) ZISQ (Zakat Infak Shadaqah Qurban)

Masjid juga difungsikan mengelola dana Zakat, Infaq, Shodakoh dan Qurban (ZISQ)

5) Masjid Online

Perkembangan teknologi juga hadir di masjid sebagai sarana menghubungkan informasi masjid yang terkoneksi dengan masjid lainnya sebagaimana program Dewan Masjid Indonesia (DMI)

6) Madrasah / Pesantren KAMMI

KAMMI sebagai organisasi mahasiwa muslim menjadikan masjid sebagai tempat menimba ilmu, menjadikan masjid sebagai kawahcandradimuka pengetahuan yang berguna bagi bangsa dan negara.

7) BMT Profetik

Selain Masjid sebagai rumah ibadah, di sekitar masjid didirikan sebuat lembaga keuangan mikro syariah baitul maal wa tanwil (BMT) untuk membangun kemandirian ekonomi masyarakat berbasis koperasi.

7 Paket gerakan masjid di atas adalah program besar nasional KAMMI sebagai wujud kepedualian KAMMI terhadap bangsa, negara dan agama. Melalui wakaf sebagaimana Islam sejak lama menggunakannya sebagai pembangunan ekonomi umat, KAMMI berupaya semaksimal mungkin melakukan gerakan nasional wakaf anggota KAMMI se-Indonesia. Harapan bersama gerakan ini akan menginspirasi gerakan-gerakan lain, sehingga mahasiswa, tokoh dan rakyat dengan bergotong-royong mampu membawa perubahan ke arah yang lebih baik. Back To Masjid adalah slogan yang mampu menghadirkan komunitas muslim Indonesia yang damai. Masjid tempat mencetak “Muslim Negarawan” yang cinta dan berjuang untuk membangun negara Indonesia dan dunia global.

KAMMI - 21.41.00

WAKAF DAN 7 PAKET GERAKAN MASJID

Oleh : Dharma Setyawan Direktur LSO Badan Wakaf Nasional KAMMI Masjid –bukan hanya tempat ibadah sholat— dibangun oleh Rosul saw s...

SASTRA - 08.06.00

Sajak Pramisme

Oleh : Arief Hidayat Karya : Dharma Setyawan <iframe width="560" height="315" src="//www.youtube.co...

Pages

Jalan Arteri Pilgub Lampung

LAMPUNG DAN SANG PEMULA

SEDERHANA

WAKAF DAN 7 PAKET GERAKAN MASJID

Sajak Pramisme

Ayo Gabung

Profil

Total Tayangan Halaman

Entri Populer

Arsip Blog

recent posts

Aku

SUBSCRIBE NEWSLETTER

Instagram

Dharma

Ad Banner