DHARMA SETYAWAN: SASTRA

Oleh : Dharma Setyawan

Pengurus Pusat KAMMI 2013-2015

Dharma Setyawan

“Harmoni itu tidak pernah mengenal kata krisis” -Ashadi Siregar.

Kutipan kata-kata Ashadi Siregar di atas adalah bagian kecil dari pidato budaya saat peluncuran majalah sastra “Sabana” di Rumah Budaya Emha Ainun Najib di Yogyakarta (25/06/13) dengan tema “Menuju Bangsa Tanpa Sastra”. Apa yang diharapkan dari sebuah karya sastra? Apa yang menjadikan sastra menjadi bagian kebudayaan dalam cara berfikir kemanusiaan? Pertanyaan itu adalah letupan-letupan yang muncul di tengah krisis kepercayaan kita menghadapi demokrasi kita yang semakin tidak menemui kepastian. Lalu sejauh mana peran sastra -yang membangun cara berfikir berbudaya dalam kehidupan manusia- berperan terhadap perubahan?

Sastra yang semakin hilang dari bangku-bangku pendidikan, hilang dari kehidupan sosial, tidak adanya semangat berkarya, meresapi, bahkan merenungi kembali karya sastra bangsa ini, telah semakin menenggelamkan kebudayaan berfikir para generasi. Pusat berfikir para aktifis pasca 98 pun semakin terfokus pada “political minded”. Kita belum melihat apresiasi kebudayaan dalam rumah sastra bangsa ini diberikan tempat sebesar kita memberi tempat pada panggung politik kita -politikus, partai, pemilu, acara televisi, headline koran- semua sedang mabuk dengan panggung kekuasaan. Bahkan kita menemukan kreatifitas kebudayaan sastra membusung di panggung politik, kreatifitas budaya hanya untuk memberi legitimasi kesenangan para pelaku politik untuk diakui telah merakyat, sehingga para budayawan menjadi sangat rendah di bawah ketiak para politikus.

Fenomena ini terjadi bukan hanya di Indonesia. Negara-negara yang mengakui sebagai penganut demokrasi-pun tidak jarang membunuh peran-peran kebudayaan atas nama egalitarianisme, humanism, dan freedom. Laku para politikus penguasa hari-hari ini semakin rendah dalam dialektika dan tidak mencerminkan bahasa kebudayaan. Jika dulu Sutan Sjahrir menyadari bahwa dirinya kalah populis dengan Soekarno, Sjahrir menyebut dirinya dengan diktum sastra yang menarik. “Saya tidak patah saya hanya melengkung” ucap Sjahrir. Kata yang penuh seni sebagai seorang politisi. Sjahrir pun akhirnya memilih diri menjadi seorang pendidik demokrasi -berjuang mendidik para pemuda- bersama Hatta dan berjuang bersama pejuang pro demokrasi lainnya.

Bagi Sjahrir dengan memilih jalan bersama Partai Sosialis Indonesia (PSI), Sjahrir melakukan kerja politik kebudayaan di tengah rakyat dan para teknokrat mabuk populisme ketokohan Soekarno. Bersamaan dengan itu Hatta mundur atas sikap Demokrasi Terpimpin yang dipilih Soekarno. Namun hubungan mereka tetap cantik di mata kebudayaan kita dan sejarah mencatatnya. Tidak ada luka politik yang memalukan seperti hari-hari ini yaitu korupsi- perilaku politik nir kebudayaan dan bentuk kekuasaan sampah. Obsesi memimpin hari ini adalah obsesi bisnis, untung dan gaya berjuasi dgn macam jubah ideologi.

Kita bandingkan dengan kata-kata Presiden SBY ketika Partai Demokrat diterpa badai korupsi berbagai skandal mega proyek yang dilakukan oleh kader-kader terbaiknya. “Saya akan buktikan bahwa bukan hanya Partai Demokrat yang korupsi partai lain juga melakukan korupsi” Ucap SBY. Memang benar, isi pidato tersebut tidak salah, namun ini sebuah ciri kemunduran mutu bahasa pemimpin kita. Sebuah pidato yang sangat tidak berkualitas dan sangat jauh dari ucapan seperti Sjahrir di atas. Matinya sastra di panggung politik kita sangat berbahaya bagi kedewasaan dan tumbuhnya simpul-simpul inteligensia. Jika sekarang korupsi menjadi perilaku latin kita, lalu apa yang akan diwariskan dalam kepemimpinan? baik itu mengatas namakan demokrasi atau ideologi apapun. Sangat perlu diperhatikan adalah kualitas isi dari kata-kata yang dimiliki bangsa ini, yaitu untuk menjadi pusat energi kebudayaan dan menghilangkan segala panggung yang tidak berkualitas.

Kudeta oleh Sastra

“Kudeta” kata yang sangat ‘traumatik’ -ditengah kehidupan yang semakin menakutkan dan mengancam- bagi kehidupan sosial politik kita. Kata yang menjadikan seseorang, golongan, agama, kekuasaan negara tersingkir dalam peradaban. Kata yang memasung eksistensi pihak lain bahkan menenggelamkannya dalam represi yang sangat padat dan terlampau keras. Kenapa ada kudeta? Berbagai alasan macam rupa muncul atas kejadian kudeta dalam sejarah kekuasaan. Kudeta cara ampuh me-negasi-kan individu, kelompok agama, golongan suku, kekuasaan korup dan struktur otoritarianisme. Pilihan demokrasi menjadi alasan kenapa kudeta selalu salah dalam kacamata kemanusiaan. Pun demokrasi tidak memberi jaminan bagi berlangsungnya kehidupan. Ritualisme pemilu ternyata juga tidak menjadi titik terang yang jitu untuk bangsa bangkit secara bersama. Di sini kita butuh kebudayaan sastra untuk memberi mutu pada demokrasi. Kita butuh sastra untuk memberi manis di pahitnya kompetisi politik yang penuh lacur.

Peran sastra dalam kehidupan demokrasi kita adalah bandul tegaknya keadilan berfikir untuk mempertahankan Indonesia. Pakem berfikir para pemimpin yang tidak berkualitas di obati dengan kualitas berfikir dari pijakan sastra. Sastra mengobati kesalahan-kesalahan bangsa ini yang memberi ruang besar pada dominasi panggung oligarki politik. Mereka-mereka yang tidak siuman dari pingsan ke-dungu-an dan tidak memiliki kesadaran untuk berbudaya akan selalu dipantik oleh khotbah-khotbah suci kebenaran sastra. Maka kekuasaan yang tuli terhadap kebenaran sastra akan terus terusik dari kenyamanan ‘singgasana kekuasaan’. Pemimpin yang memahami sastra tidak pernah berucap untuk dendam. Pemimpin yang mengenal sastra tidak pernah berdiri kaku di tengah ragam perbedaan. Pemimpin yang mengerti sastra akan menegakkan cinta di tengah permusuhan. Sebagaimana Ashadi Siregar bicara harmoni, pemimpin selalu merekatkan perbedaan menjadi kesatuan kebangkitan.

Pramoedya Ananta Toer (1999) pernah menyebut bahwa sastra memang tidak memiliki kemampuan bersenjata, membangun gerakan kudeta sebagaimana dimiliki oleh aparatus negara. Tapi sastra akan mampu untuk mengkudeta cara berfikir ‘kerdil’ para panguasa yang tidak segera sadar untuk berfikir secara benar. Jadi seberapa penting sastra dalam kehidupan demokrasi kita? Tentu sangat penting, bahkan gerakan kudeta yang melukai laku demokrasi kita membutuhkan sastra untuk memberi legitimasi terhadap ‘soft-kudeta’ -merebut kekuasaan dengan jalan baik yaitu demokrasi substansi- yang dilakukan untuk membenahi cara berfikir penguasa yang berkepala batu.

Kita harus segera sadar untuk memberi panggung bagi sastra hingga menjadi bagian penting berfikir membangun ke-Indonesiaan. Kiblat politik yang semakin menggurita, oligarki -yang tidak ubahnya perilaku feodalisme yang berjubah demokrasi- mestinya kita buang jauh dengan narasi-narasi yang lebih bermutu. Jika seorang Presiden negeri ini tidak memiliki mutu dalam panggung pidatonya, jangan salahkan mereka-mereka generasi penerus buta kebudayaan dan mengkiblati bangsa lain soal kebudayaan -sastra-musik-film-pakaian. Korean-Pop, Gamnam Style, Hollywod, fashion Impor yang bertebaran adalah bukti bangsa yang tidak mengenal kebudayaannya. Lemahnya sastra berakibat pada lemahnya kesadaran –‘menjadi Indonesia’. Bagaimana kita menang sedangkan pijakan sastra kita telah dirobohkan oleh panggung kekuasaan?

SASTRA - 21.09.00

SASTRA DAN KUDETA

Oleh : Dharma Setyawan Pengurus Pusat KAMMI 2013-2015 Dharma Setyawan “Harmoni itu tidak pernah mengenal kata krisis” -Ash...

SASTRA - 08.06.00

Sajak Pramisme

Oleh : Arief Hidayat Karya : Dharma Setyawan <iframe width="560" height="315" src="//www.youtube.co...

SASTRA - 08.18.00

Toleransi Berkecambah

Oleh: Ama Tya Kita tidak mampu memukul-mukul selimut api dan membiarkannya padam Kita tidak akan mampu menghentikan saluran air dan me...

(Resensi Karya Pramoedya Ananta Toer “Anak Semua Bangsa”)

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Directur Eksekutif AdzkiyaCenter.com /

Mahasiswa Sekolah Pascasarjana

Universitas Gadjah Mada

Penulis : Pramoedya Ananta Toer
Penerbit : Lentera Dipantara
Tahun Cetak : 2010
Halaman : 539 Hal
Panjang : 20 cm

Pada kesadaran yang paling dalam kita semua akan kembali pada nurani kemanusiaan. Pemahaman kita terhadap sebuah bangsa seringkali terlihat gelap dan samar. Bentuk kejahatan yang paling biadab selalu kita teriakkan atas nama bangsa. Kolonialisme, feodalisme, imperialisme sejatinya jika telisik lebih dalam bukanlah produk dari bangsa. Kejahatan yang saling membentur pada dunia manusia adalah bentuk keserakahan atas jiwa kotor manusia yang selalu ingin menindas, sebagaimana Plato sebut homo homini lupus (sikap saling memangsa). Secara fundamental teriakan kita sebagai bangsa korban kolonialisme tertuju pada bangsa Eropa yang dengan fakta dan data yang telah terjadi dalam museum kekejaman kolonial. Jamak kita rasakan dalam tiap getiran pahit kolonialisme Negara dunia ketiga selalu memandang Eropa secara keseluruhan sebagai bangsa penindas. Lebih jauh dalam nurani humanisme, kita diajarkan untuk mengerti tentang etika, moral dan yang penting bagaimana memahami keadilan bentuk kemanusiaan secara inheren.

Manusia menemukan titik jalan hidupnya pada sebuah gesekan peristiwa. Perlahan dan pasti, manusia mengeja tenunan lembaran hidup yang membunuh keangkuhan dan kerakusan. Rintihan panjang, zaman yang tidak ramah, sikap nir sosial, melumuri darah, kebrutalan melebihi spesies hewan terjadi pada dunia manusia. Jika pernah kita mendengar Multatuli pada kebesaran Humanisme, maka Pram adalah Humanisme jenial yang pernah terlahir di bumi Nusantara. Sebuah zaman dimana keberpihakan terhadap keadilan begitu sunyi, sebuah kehidupan yang dipenuhi dengan kerakusan kapitalisme, sebuah era dimana manusia saling memangsa, Pram dengan karyanya muncul dengan humanisme yang begitu genial. Humanisme adalah istilah umum untuk berbagai jalan pikiran yang berbeda yang memfokuskan dirinya ke jalan keluar umum dalam masalah-masalah atau isu-isu yang berhubungan dengan manusia. Humanisme telah menjadi sejenis doktrin beretika yang cakupannya diperluas hingga mencapai seluruh etnisitas manusia, berlawanan dengan sistem-sistem beretika tradisonal yang hanya berlaku bagi kelompok-kelompok etnis tertentu. (http://id.wikipedia.org/wiki/Humanisme).

Pramoedya Ananta Toer seorang sastrawan besar dunia yang lahir di Blora, Jawa Tengah tahun 1925. Pram adalah humanis Indonesia dari sekian banyak para humanis di dunia. Multatuli, Abraham Maslow, Para filsuf seperti Socrates, Plato bahkan para Nabi dan tokoh agama adalah humanis pejuang keadilan bagi dunia manusia. Pram bukan siapa-siapa, dia adalah orang biasa yang memiliki pemikiran luar biasa. Karena pribadinya yang biasa itulah nama Pram begitu santer ditelinga Barat dan Timur. Kehidupan yang begitu suram dialaminya, umurnya habis dalam jeruji besi akibat kediktatoran rejim. Pram 3 tahun dalam penjara colonial, 1 tahun di penjara zaman orde lama, dan 14 tahun pada orde baru. Tubuh Pram menua di dalam penjara tapi buah fikirnya hingga hari ini menjadi anak-anak rohani yang terus tumbuh dan tumbuh awet muda. Pram mengalami siksaan fisik hingga telinganya tuli akibat hantaman popor arogansi militer rejim orde baru. Tuduhan komunis, dan lainnya adalah dalih Orde Baru untuk merobohkan narasi Pram yang terus berjuang tentang kemanusiaan.

Naluri dan narasi humanisme itu, kemudian muncul dari dirinya yang hidup menderita sejak zaman kolonial hingga Indonesia merdeka. Dalam Tetralogi Buru ke dua “Anak Semua Bangsa” humanisme Pram muncul menginspirasi para generasi selanjutnya. Bagaimana kita antar bangsa-bangsa harus hidup berdampingan tanpa ada penindasan. Kita dapat membaca bagaimana humanisme yang dibangun dalam dialog-dialog tokoh yang ada dalam cerita tersebut. Humanisme Pram berlaku pada konsistensi membela keadilan dan kemanusiaan. Pram memberi pesan damai pada semua peradaban baik yang dimiliki pada setiap bangsa. Dalam roman “Anak Semua Bangsa” Nyai Ontosoroh bertutur pada Minke “Jangan agungkan Eropa sebagai keseluruhan. Dimanapun ada yang mulia dan jahat. Dimanapun ada malaikat dan iblis. Dimanapun ada iblis bermuka malaikat, dan malaikat bermuka Iblis. Dan satu yang tetap, Nak, abadi : yang kolonial, dia selalu Iblis. Kau hidup dalam alam kolonial. Kau tak dapat menghindari. Tak apa, asal kau mengerti dia iblis sampai akhir jaman, dan kau mengerti dia memang iblis”. (Pramoedya A.T, ASB : 110)

Minke adalah anak priayi dari seorang Bupati. Minke mendapat pendidikan Belanda dan begitu mengagungkan peradaban Barat sebagaimana jauh dari peradaban pribumi yang miskin dan tidak terpelajar. Anak Priayi adalah hasil dari perkawinan Kolonialisme dan Feodalisme. Keturunan priayi juga mendapat tempat kasta yang lumayan tinggi dari pada pribumi yang terjajah. Para Priayi adalah kepanjangan dari pemerintahan kolonialisme Hindia Belanda saat itu. Dalam dialog dengan mertuanya Nyai Ontosoroh mengingatkan pada Minke akan kajahatan kolonialisme yang sama seperti Iblis. Pada zaman kolonialisme itu orang berbondong-bondong mengagungkan peradaban modernism yang sejatinya telah menggilas budaya bangsa lain. Eropa menjajah Asia, Jepang menjajah Cina, sebagaimana Negara kuat menjajah yang lemah. Dalam roman “Anak Semua Bangsa”, Pram menyuguhkan sebuah peristiwa dimana bangsa satu dan bangsa yang lain dibenturkan pada sebuah kebobrokan masal. Dibalik kejahatan kolonialisme itu Pram telah membuka tabir modal yang selalu ada dibelakang peristiwa keji masa lalu dan masa kini.

Akibat kolonislisme, bangsa yang dijajah telah memberikan seluruh kekayaan modalnya kepada Eropa. Dan hingga kini eropa membangun imperium kejayannya. Kehendak modal itu kemudian menjadikan bangsa yang dijajah sengsara, kelaparan, beerlumuran darah dan mati mengenaskan. Modal yang didapat pada pemerintahan kolonialisme digunakan untuk membangun kejayaannya di negeri asal. Eropa hampir semua Negaranya, telah memiliki dalih untuk menjajah Asia yang memiliki kekayaan alam melimpah. Berbagai macam hasil bumi, tambang dan rempah-rempah di angkut untuk menyenangkan para pemilik modal Eropa dan semakin menguasai ekonomi. Bangsa-bangsa yang tidak berdaya bertekuk lutut dan dalam penjajahan itu manusia tiada arti. Manusia menjadi alat untuk mengumpulkan modal. Belanda, Inggris, Portugis, Spanyol dan lainnya membangun gedung-gedung dan bendungan-bendungan besar dari darah bangsa Asia.

Membicarakan modal Pram begitu nyaring dan berenergi dalam bahasa sastranya. Definisi modal diracik dalam dialektika yang ranum. Ter Har sebagai tokoh yang mencerca Minke dengan tema modal membukakan arti penting bahwa kapitalisme adalah gejolak perih berabad-abad lamanya. “Yang dikatakan modal lebih dari pada hanya uang, Tuan. Sesuatu yang mujarad, abstrak, punya kekuasaan gaib atas benda-benda nyata. Semua yang menyebabkan segala yang berpencaran berkumpul, yang berkumpul berpencaran, yang cair jadi beku, yang beku dicairkan. Segala berubah bentuk dalam genggamanya. Yang basah dia bikin kering yang kering jadi basah. Dewa baru yang mengepal seluruh dunia. Membosankan memang, tapi nyata. Produksi, dagang, tetesan keringat, angkutan, hubungan, saluran dan tak ada satu orang pun dapat bebas dari kekuasaan, pengaruh dan perintahnya. Dan, Tuan Minke, cara berpikir, cita-cita, dibenarkan atau tidak, direstui atau tidak olehnya juga.” (Anak Semua Bangsa : 395).

Bangsa-bangsa memang akan saling mempengaruhi soal makanan, fashion, budaya, dan cara kekuasaan yang cenderung melibas. Pada suatu kondisi normal peradaban adalah suatu yang dihargai sebagai sebuah karia bangsa-bangsa. Namun era dimana orang dapat pergi dengan berbagai macam alat. Laut dapat diseberangi, komunikasi digapai dengan canggih sejak itu arus modal menjadi kolonialisme yang abadi. Jika dengannya keadilan tercapai, Pram tidak akan berteriak keras sebagaimana tertuang pada “Anak Semua Bangsa”. Pram lebih memilih Revolusi Prancis dimana, kebebasan, persaudaraan dan persamaan bukan hanya untuk diri sendiri tapi untuk semua bangsa yang ada di bumi ini. Roman “Anak Semua Bangsa” adalah sebuah gejolak jiwa manusia yang ingin menghargai bangsa apapun di atas kerja usahanya yang jauh dari kapitalisasi asset manusia itu sendiri.

“Maka berdasarkan semua itu, mari kita bekerjasama melakukan apa saja yang baik untuk Jawa, Hindia, Eropa dan dunia. Kita perangi bersama-sama kejahatan Eropa, Jawa, Hindia dan dunia sekaligus. Mari kita memberikan pengertian-pengertian yang sehat pada Eropa, Jawa, Hindia dan dunia bersama-sama, sebagaimana telah dilakukan oleh para humanis besar sebelum kita”. (Pramoedya A.T, ASB : 145). Spirit untuk membangun tatanan dunia yang baik tanpa adanya kejahatan kolonialisme, gempuran modal dan pelanggaran kemanusiaan adalah humanisme Pram yang disuguhkan dalam roman tersebut. Pram sengaja menghadirkan kemanusiaan yang utuh dengan tidak menuduh siapapun, bangsa apapun tapi menuding dirinya dan diri kita masing-masing untuk melihat lebih jauh kehidupan untuk menghargai kemanusiaan. Pram yang tersiksa di tiga zaman tidak mengutuk nama tapi mengutuk manusia yang bersenyawa dengan iblis kolonial.

Untuk itu Pram dengan sangat menarik mendeklarasikan hakikat kemanusiaannya kepada semua bangsa. “Dengan rendah hati aku mengakui : aku adalah bayi semua bangsa dari segala jaman, yang telah lewat dan yang sekarang. Tempat dan waktu kelahiran, orang tua, memang hanya satu kebetulan, sama sekali bukan suatu yang keramat”. Pram ingin menegaskan bahwa kita dilahirkan bukan menjadi malaikat atau iblis. Mari berproses untuk menjadi manusia yang sebenarnya!

SASTRA - 05.58.00

HUMANISME PRAM!

(Resensi Karya Pramoedya Ananta Toer “Anak Semua Bangsa”) Oleh : DHARMA SETYAWAN Directur Eksekutif AdzkiyaCenter.com / Mahasisw...

Oleh : DHARMA SETYAWAN

Pramoedya Ananta Toer telah lama mengeja dalam karya sastranya tentang konflik modal era feodalisme dan kolonialisme. Pram memang kencang sinis dan begitu hebat membenci kapitalisme yang membingkai kebodohan para pecundang priayi. Sebagaimana ditafsirkannya, para priayi yang terlahir dari perkawinan kolonialisme dan feodalisme menjadikan embrio priayi sebagai kepanjangan dari politik birokrasi kolonialisme pemerintahan Hindia Belanda. Bukan hanya soal rempah-rempah dan hasil tambang Indonesia bentuk praktek seperti ini terjadi, lebih dari itu adalah upaya Pemerintah Hindia Belanda untuk merebut paksa modal dan melanggengkan kolonialisme yang begitu masif. Brirokrasi yang dijalankan para priayi telah lama menghancurkan kelas menengah pribumi yang sulit berkembang. Bentuk perkawinan kolonialisme dan feodalisme ini telah melahirkan budaya panutan, dimana rakyat ikut atas pikiran para priayi. Sehingga mereka dibiarkan sibuk menderita dalam erosi modal dan kebodohan yang gelap.

Modal dalam pergulatan panjang menjadi mata air yang berharga demi memuaskan dahaga Eropa ratusan tahun yang lalu. Alih-alih dahaga itu sembuh, malah sumber air hancur beserta habitat sekitar yang meraung-raung kekeringan batin. Modal telah menjadi malapetaka antar bangsa yang saling agresif memangsa. Modal semakin menjadi alasan pertarungan antara individu dan individu, antar individu dan kelompok atau antar kelompok dan kelompok. Modal kian merasuk dalam tubuh segelintir individu dan juga korporasi (perusahaan multinasional). Modal menjadi tujuan hegemoni paling ramai pada perebutan jalan panjang manusia berbangsa. Ekonomi menjadi sumpek bagi mayoritas rakyat yang sejak awal keras membanting tulang. Lebih jauh Pram menggali semakin dalam dengan narasi sastra “Anak Semua Bangsa” yang menjadi bagian dari tetralogi buru. Novel ini adalah kelanjutan setelah Masterpeace “Bumi Manusia”. Karya ini adalah wawasan kebangsaan yang dipantik dalam balutan sastra ala Pram untuk menyadarkan semua tentang membangun keadaban.

Definisi modal diracik dalam dialektika yang ranum. Ter Har sebagai tokoh yang mencerca Minke dengan tema modal membukakan arti penting bahwa kapitalisme adalah gejolak perih berabad-abad lamanya. “Yang dikatakan modal lebih dari pada hanya uang, Tuan. Sesuatu yang mujarad, abstrak, punya kekuasaan gaib atas benda-benda nyata. Semua yang menyebabkan segala yang berpencaran berkumpul, yang berkumpul berpencaran, yang cair jadi beku, yang beku dicairkan. Segala berubah bentuk dalam genggamanya. Yang basah dia bikin kering yang kering jadi basah. Dewa baru yang mengepal seluruh dunia. Membosankan memang, tapi nyata. Produksi, dagang, tetesan keringat, angkutan, hubungan, saluran dan tak ada satu orang pun dapat bebas dari kekuasaan, pengaruh dan perintahnya. Dan, Tuan Minke, cara berpikir, cita-cita, dibenarkan atau tidak, direstui atau tidak olehnya juga.” (Anak Semua Bangsa : 395).

Sejarah panjang itu kini tidak berubah arah. Kelas Priayi masa itu menjadi birokrasi kolonial sekarang berganti rupa dengan pemerintahan yang tetap menyenangkan modal multinasional. Jika dulu bangsa priayi banyak menguras kekayaan alam di luar jawa untuk memberi pundi modal pada Batavia (ibukota Hindia Belanda saat itu), kini pun pemerintah di daerah bersama priayi aparat menjadi alat hisab masif tambang untuk menjadi lahan korupsi pemerintah pusat. Kelas Priayi masa lampau menggunakan cara-cara kekerasan bahkan dengan mengirim para jawara-jawara jawa untuk merebut rempah-rempah Sumatra, Kalimantan dan lainnya. Kini perampasan tambang itu lebih dilegetimasi oleh para pihak-pihak militer yang dengan rapih dan sigap mengamankan perusahaan tambang atas kongkalikong pejabat dan modal asing jika terjadi perlawanan rakyat. Tiada yang membedakan bentuk-bentuk mental kolonialisme tersebut.

Perlawanan yang dilakukan Aceh ditegaskan Pram sebagai daerah yang tidak mampu ditembus oleh Belanda walaupun telah mengirim berjuta gulden, para priayi, dan juga senjata dan para jawara jawa. Aceh tetap tegar berdiri dengan gagah hingga saat ini dijajah halus oleh pemerintahnya sendiri. Merdeka atau dalam suasana kolonialisme, Aceh dan daerah lainnya di Indonesia belum menemukan keadilannya sebagai bagian dari Indonesia. Andaikan tidak adanya sikap ber-Tuhan dan nasionalisme kebangsaan tentu Aceh layak merdeka dengan berbagai ketidakadilan yang diciptakan oleh kolonialisme ataupun pemerintah pasca merdeka. Begitupun dengan Kalimantan, Sulawesi dan Papua yang dengan warisan kolonialisme. Pemimpin negeri ini rela menembaki rakyatnya dengan senjata yang diambil dari pembayaran pajak mereka. Militer hari ini begitu setia pada birokrasi bermental kolonial dan semakin menegaskan bahwa perkawinan kolonialisme dan feodalisme dulu masih terus melahirkan priayi-priayi modern yang bersenjatakan timah panas.

Tentang modal Pram begitu jernih mengulas siapa sebenarnya para priayi masa kini dan masa depan. Mereka yang menggunakan kekerasan, cara-cara menakuti para rakyatnya, birokrasi korup, menjual harga diri demi sebuah percikan kecil modal dari system Kapitalisme, bermain kasta, menuding para jelata adalah generasi para priayi modern. Dalam khotbah sastranya Pram melalui tokoh Miriam dan Minke berdialek mengenai ajakan menjaga keadaban bangsa. Ajakan untuk lebih manusiawi dan membuang nurani Iblis bangsa Jawa, Hindia, Eropa dan dunia. Miriam kepada Minke berucap,“Mari kita bekerjasama melakukan apa saja yang baik untuk Jawa, Hindia, Eropa dan Dunia. Kita perangi bersama-sama kejahatan Eropa, Jawa, Hindia dan dunia bersama-sama. Sebagaimana telah dilakukan para humanis besar sebelum kita, dan khusunya Multatuli dengan hidupnya yang menderita selama itu. (Anak Semua Bangsa : 145).

Pram memang begitu cinta Indonesia, dia memang Indonesianis yang sulit untuk terlahir kembali. Sastrawan jenial yang berfikir mesra dengan sastra. Menarasikan persoalan yang rumit dalam nalar sederhana namun mendalam. Pram memang bukan ekonom, tapi dia sadar bahwa penghianatan adalah iblis yang kejam dalam melawan kolonialisme dan feodalisme. Sebagai penggemar Multatuli, Pram mengajak kita semua mendalami lebih spesifik apa penyebab modal bangsa ini baik moral maupun material selalu hilang dan terkuras. Kesalahan buhan hanya pada penjajah, tapi ada segelintir mental para pribumi yang berubah kelas dan ikut menjadi penjajah. Penjajah terselubung faktanya lebih berbahaya. Karena Soekarno pun begitu keras menggambarkan bahwa musuh di pasca kemerdekaan memiliki kulit, mata, hidung dan tubuh yang sama dengan kita. Berbeda dengan para kolonial Hindia Belanda yang bertubuh besar, berhidung mancung dan berkulit putih tentu kita dapat jelas mengenalinya.

Pram juga menggambarkan bagaimana falsafah Jepang begitu menyiratkan perlawanan akan hegemoni modal. Walaupun Jepang juga menjajah Indonesia 3,5 tahun dengan sangat pahit. Namun sejarah Jepang adalah buah fikir dan komitmen Jepang untuk bangkit mandiri dan menjadi bangsa besar. Pram mengungkapkan “Negeri Matahari Terbit, Negeri Kaisar Meiji itu berseru pada perantaunnya, menganjurkan : belajar berdiri sendiri! Jangan hanya jual tenaga pada siapapun! Ubah kedudukan kuli jadi pengusaha, biar kecil seperti apapun; tak ada modal berserikat, bentuk modal! Belajar bekerjasama! Bertekun dalam pekerjaan! (Anak Semua Bangsa : 59)

Dialektika modal ini belum selesai, sampai kapanpun. Sampai kita yakin, dan setelah sadar nanti, setelah besar nanti, setelah makmur nanti kita tidak akan menggunakan kekuatan kita untuk menghegemoni bangsa lain. Kita tidak akan menjadi bangsa pendendam jika kelak kita adalah bangsa beradab. Sebagaimana cita-cita Pram yang akan sama-sama berkerjasama dengan bangsa siapapun untuk mengusir Iblis dari percokolannya di dunia modal.

SASTRA - 10.43.00

PRAM DALAM DIALETIKA MODAL

Oleh : DHARMA SETYAWAN Pramoedya Ananta Toer telah lama mengeja dalam karya sastranya tentang konflik modal era feodalisme dan ...

Pages

SASTRA DAN KUDETA

Sajak Pramisme

Toleransi Berkecambah

HUMANISME PRAM!

PRAM DALAM DIALETIKA MODAL

Ayo Gabung

Profil

Total Tayangan Halaman

Entri Populer

Arsip Blog

recent posts

Aku

SUBSCRIBE NEWSLETTER

Instagram

Dharma

Ad Banner